淺談儒家“三禮”文化的傳承與發揚

闞文華 劉蕊 范曉雯

摘 要 中國自古以來崇尚儒家文化，以儒家思想教育中國人來傳承和發揚傳統文化。其中“三禮”是中國具有鮮明特色和代表性的傳統文化，受到了歷代統治者和學者的普遍重視，在中國文化中扮演了基礎倫理和制度資源的角色。而在現代社會的發展中，“三禮”仍然蘊含著許多值得我們學習與深思的觀點，具有重要的現實意義。古為今用，貫古通今，是我們對“三禮”最好的傳承與發揚。

關鍵詞 “三禮” 傳承

中圖分類號：G416文獻標識碼：A

1歷史意義

“三禮”指《周禮》《儀禮》《禮記》，是儒家傳世經典“十三經”的重要組成部分。三書本無“三禮”之稱，自東漢經學家鄭玄為之作注，又作《三禮目錄》一卷，后世推崇，“三禮”之名不脛而走，流傳至今。鑒于“三禮”在古代都曾成為欽定之“經”，所以今人站在禮學史的立場，可以將它們都喚作禮經。

《周禮》之名。原名《周官》 ，共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。“十三經”中唯一一部闡述儒家理想官制的典籍，對中國古代官制的建置產生過深遠的影響。

《儀禮》之名。孔子授《六經》，其中《禮經》指《儀禮》。《儀禮》詳細記錄了我國上古時代的諸多禮儀，是反映中國上古社會民俗民風、宗教文化、倫理道德等的重要典籍。內容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細儀式，闡述了春秋戰國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現“親親尊尊”原則的禮儀也源于此。

《禮記》是一部先秦至兩漢時期儒家關于各種禮儀的論著以及禮學文獻的匯編。它的內容龐雜，既闡釋了《儀禮》所載各種禮儀制度的意義，也簡要記述了夏商周三代所傳之禮，其中還包括孔子及弟子關于禮的問答對話等。

在中國古代時期，三禮是孔子思想體系中“仁”的重要組成部分，《禮記》、《儀禮》、《周禮》相互補充，相互印證，隨著時代的變遷，“三禮”文化也不斷進行著發展與變革，去其糟粕，留其精華。三禮表達的是禮節教育、禮儀教育以及禮貌教育，在現代社會也有著重要的應用價值。三禮之道也沿襲至今，教育世人尊師重道，待人有禮，至今深深影響著炎黃子孫的思維方式以及行為方式。

2傳承與發揚

中共十一屆三中全會后，包括儒學在內的中國傳統文化逐漸在中國站穩腳跟，從事“三禮”學研究的學者越來越多。參與“三禮”學派屬性研究的學者中不乏學術大家，討論的深度和廣度既建立在前人研究成果之上，又具超越前人的研究手段，既有更為細致的論證，也建立在文獻比勘的基礎之上。 “三禮”學研究成果不僅體現在大量學者論著中，也逐漸走進學堂和教材、滲透進人們的生活。

那么，在現代社會中，如何傳承踐行“三禮”文化，可著手于以下幾個方面。

2.1強化“三禮”教育儀式感

儀式是一件很重要的事情，儀式可以讓人們對所在意的事情懷有敬畏之心。中國之所以被世人稱為“文明古國、禮儀之邦”，是因為我們擁有燦爛的歷史文化、高尚的道德準則和優秀的傳統美德，而完整規范的儀式則是這些文明的承載。

2.2行之有禮

在行走過程中同樣注意人際關系的處理，因此有行走的禮節。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。

2.3見之有禮

人們日常見面既要態度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規矩。比如一般性的打招呼，在傳統上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統社會對至尊者還有跪拜禮。

2.4入之有禮

傳統社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，即北席。有貴客光臨，應該立刻起身致意

2.5飲之有禮

飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”。在進食過程中，同樣先有主人執筷勸食，客人方可動筷。古代還有一列進食規則，如“當食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。

3小結

古禮對中國古代社會產生深遠而又積極的影響，然而現代人如果亦步亦趨地實行古禮，則是不合時宜之舉。古禮必須結合今天這個時代，實現其現代性轉化，才能煥發出新的活力。

基金項目：本文是2019年西南石油大學文化素質提升項目階段性成果，項目標題《儒家“三禮”的傳承發展及其在當代社會的應用對策研究》， 項目編號WH2019Y005。

作者簡介：闞文華（1992.6-），男，漢族，河北唐山人，碩士研究生，西南石油大學，助教，研究方向：研究思想政治教育。

參考文獻

[1] 寧燕.“三禮”概說[J].邊疆經濟與文化，2009（04）：81-83.

[2] 羅時偉.源于“三禮”中的成語[J].四川理工學院學報（社會科學版），2009，24（S1）：156-159.

[3] 潘斌.20世紀中國“三禮”研究的回顧與展望[J].吉林大學社會科學學報，2014，54（05）：161-170+176.