經濟倫理秩序中德行和德性的磨合

摘要：恩格斯在1892年為《英國工人階級狀況》寫的德文第二版序言中指出，伴隨大工業的急速發展，在大工業的生產生活領域出現了一些虛假偽善的道德現象。恩格斯深刻分析了這些現象并揭露和批判出現這些道德現象的原因。恩格斯指出良好的經濟倫理秩序的建立，是社會成員經濟交往關系中德性產生的前提和基礎，并對德行產生約束和制約作用。

關鍵詞：德性;德行;《英國工人階級狀況》;經濟倫理秩序

一、德性和德行及在序言中的體現

在西方倫理學中，德性和德行是一對既有聯系又有區別的重要概念。西方倫理學家普遍認為：德性是一種內在品質，而德行是一種外在行為;德性是德行的內在投射，而德行是德性的外在表現。

（一）何為德性和德行

關于德性，西方倫理學家提出的概念各有側重。在《康德著作全集》中，康德指出“德性是一個人在遵從其義務時意志的道德力量。”[1]康德認為，倫理學應當尋求一種絕對的、無條件的善，而善良意志因其自身而善，是一切內在善和外在善的前提和條件，他認為只有這樣的善良意志才是無條件的善，不管效果如何，處于善良意志就是道德的。柏拉圖提出了“德性即知識”的理論，認為道德是能被人們的知識所理解的。同時，他還提出了“善的理念”這一概念，他認為“真理和知識都是美的，但善的理念比這兩個更美。”[2]亞里士多德從“靈魂說”入手，把德性分為理性德性和道德德性兩部分。無論是康德的“道德意志”、柏拉圖的“德性即知識”還是亞里士多德的“德性二分法”，都存在一定的內在邏輯，這種邏輯反映出的德性的本質規定，即德性是一個人內在的優秀品質。

德行是內在的品質轉化而來的一種外形行為。西方倫理學家普遍認為，德行是先于德性發生的。亞里士多德認為，“德性因何原因和手段而養成，也因何原因何手段而毀滅?！盵3]因此，“德性”（理智德性）是人及其實現活動的終極目的本身，“德行”（道德德性）則只是完成這種人及其實現活動的一種過程和手段而已。一種行為是否屬于德行，首先需要人對活動本身進行理性的判斷，辨認出是否符合“真的”道德層面，從而實現這種行為，這種行為本身是理智和智力的選擇，并且反過來有助于提升人的道德品質。

（二）序言中德行和德性的磨合現象

1892年，恩格斯為《英國工人階級狀況》撰寫了德文第二版序言，序言中指出：“現代政治經濟學的規律之一（雖然通行的教科書里沒有明確提出）就是：資本主義生產愈發展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐手段?！盵4]這句話深刻地體現出了恩格斯敏銳的洞察力和嚴謹的思維能力，及直面現實的博愛精神。為了印證此規律的客觀性，他在隨后又列舉了大量的事實來論證。例如，那些憑借著瑣碎的騙人伎倆在本國獲得很多好處的波蘭猶太人，如今去漢堡或是柏林進行貿易，那些低劣的手段只會讓他們陷入窘境;工廠主似乎已經意識到用細瑣偷竊的辦法來制服工人已經不再合算，他們在對待工人們的態度上也發生了前所未有的轉變，例如取消了工資制，通過了十小時工作日法案及其他一系列改良措施;更值得關注的是，昔日那些同工人階級代表誓死斗爭的工廠主們竟然顛覆想法鼓吹和諧了，他們已經感受到了工人聯盟的潛在力量并試圖避免和工人發生不必要的沖突等。大量的現象似乎表明了資本主義經濟進入了高素質階段，但這些道德現象的產生是因為處于對利益的追求而非對道德的崇尚。如序言中所說：“那里商業道德必然發展到一定的水平，其所以如此，并不是處于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費時間和勞動?！盵5]在序言中，這種德行和德性產生磨合的現象表明，德行的出現并不是由德性所決定的，而是出于對于遵守經濟倫理秩序的獎勵和違反經濟秩序的懲罰所決定的，并隨著經濟秩序的進一步改善和機制的進一步健全，使得德性和德行的磨合更加契合。根據德性和德行的本質規定可以得出，工廠資本家的德性是出自于道德意志的他律性而非自律性。指出英國工人階級中存在的道德淪喪現象及原因并不是恩格斯的首要目的，而是試圖通過揭露出工人階級中存在的道德問題來喚醒工人們的斗爭意識，認清自己所處階級的現狀并努力改變自己的生存狀況，這才是恩格斯寫這本書的真正意圖所在。

二、德行的實施與德性本身之間磨合的原因分析

自1847年危機以后工商業復蘇，隨著新工業的發展，在經濟范疇出現一些合乎道德準則的倫理秩序，這種德行雖然暫時性地改善了工人們的生活狀況，緩和了兩個階級之間的矛盾，然而，更值得人們注意的是，恩格斯為我們揭開了那層含情脈脈的面紗，揭露出披著羊皮的豺狼的真正面目。他指出，工廠主們是有充足的理由去施舍那些善行的。

（一）德行的實施是為了維護壟斷競爭地位而非出于德性的誠信觀

首先，恩格斯在序言中指出：“所有這些對正義和仁愛的讓步，事實上只是使資本加速積聚于少數人手中和消滅那些沒有這種額外收入就不能維持下去的小競爭者的一種手段?！盵6]在市場經濟中，資本家的價值導向是獲取利潤，競爭成為他們獲取高額利潤的手段。資本主義愈發展，資本家的胃口愈大，競爭愈激烈，少部分擁有競爭優勢的資本家為了占據壟斷地位，把目光投向了看起來一箭雙雕的策略上來——產品的附加價值。這些少部分的工廠主完全有資本擺脫以前哄騙欺詐的手段獲取的利潤，且他們也早就意識到這種手段已經嚴重地阻礙了工廠大規模的發展，所以他們開始注重產品的誠信經營，即使經營者的內心十分不認同這種道德規范，但在利潤的驅使下，其不得不用這種德行去提升公司口碑，樹立良好的企業形象，進而贏得顧客。然而，這對于大部分的小工廠主們來講，使用這種誠信經營的方式獲取利潤會提高生產成本，利潤就會大幅降低，企業甚至無法存活。但市場競爭不允許較長的資本積累周期。一部分占有財富的少部分的工廠主獲得競爭優勢，趁此淘汰小競爭者使財富加速積聚。被淘汰的小競爭者破產淪為工人，為維持生計，他們將自己的勞動力出賣給資本家，在經歷已經償還了報酬所得的勞動之后，卻要按照勞工合同，在規定的時間內再生產，由此產生的剩余價值被資本家占為己有。大資本家利用德行不僅打敗了小企業主，使其淪為工人為他所用。當大工業資產家占據大量的經濟市場份額時，他們的企業文化似乎也隨之建立起來，他們的德行就內化成了德性得到市場認可。

（二）德行的實施是出于改善資本家自己的生存環境而非出于德性的仁慈觀

恩格斯在序言中指出：“霍亂、傷寒、天花以及其他流行病的一再發生，使英國資產者懂得了，如果他想使自己以及自己的家人不致成為這些疾病的犧牲者，就必須立即著手改善自己城市的衛生狀況?！盵7]在《英國工人階級狀況》這本書中，所描寫的那些惡劣的工廠環境以及廠內道德淪喪現象，在1892年已經有了明顯的改善或是消失，工廠主們給工人們建造了屬于公司但是供工人們居住的房屋，不致于使他們流離失所、無家可歸;美國實行食物工資制和農村地區的小宅子制縮短與工人不必要的沖突和損傷;在立法上限制工作時間特別是限制女工和童工的工作時間等。這些發生在工廠里的改善，并不是資本家內心的德性發揮出了博愛的力量，自愿想要去幫助工人解決這些困境，而是如果再不實行德行那就將自己及家人牽扯其中了，他們的健康和生活將受到牽連和破壞。這種行為就像恩格斯在序言中所描繪的那樣：“警察局的命令多得像雪片一樣，但它們只能把工人的窮困狀況包藏起來，而不能把這種狀況消除”。[8]恩格斯透過表象，揭露資本家改善工人生存條件的殘酷的本質，相比資本家拙劣的演技，鮮明地區分了德性和德行統一性和分離性的區別。

（三）德行的實施源于資本家為渡過周期性經濟危機采取的手段而非出于德性的正義觀

恩格斯在序言中指出：“資本家階級大聲疾呼地要求實行谷物自由貿易，并且威脅說，為了實現這一點，他們要把城市的饑民送回原來的農業地區去，而且，如約翰·布萊特所說，‘讓這些饑民不是作為乞求面包的窮人，而是作為駐扎在敵區的一支軍隊去涌入這些敵區。”[9]資產階級將城市的饑民送往農業區同土地貴族作斗爭，最終廢除了谷物稅取得了勝利，雖然出于多方面原因，工業資本家采取了降低工人階級一切生活資料的價格等“善舉”，但最終作為犧牲品的工人階級的政治運動卻被推到了后臺。可以看出，資產階級對工人階級實施的德行，是為了使一切都服從一個目的——使英國成為“世界工廠”，尤其是在遭遇經濟危機時，通過工人階級讓國家渡過危機重新出現工商業繁榮。作為經濟活動的一個主體，資本家在權衡利弊之后選擇具體的德行，以此為目的的經濟活動本身其實并不在意這種道德是出自于內心的德性還是外在的德行，因為德性作為一種道德意志并不能作為客觀存在成為道德評判的標準，因此，德行成為衡量一個人道德修養水平的重要標志，這樣看來，資本家反過來卻成為首先提倡和遵守道德的有素養的人。所以恩格斯在序言中提到：“那里商業道德必然發展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費時間和勞動?！盵10]即這里的商業道德并不只是單純的倫理現象，而是建立在特定的經濟秩序基礎之上的經濟倫理現象，資本家也只在乎德行所帶來的經濟效益，即有用性。

（四）德行的實施源自于鞏固資產階級的統治而非出于德性的平等觀

恩格斯在序言中指出：“工廠主從這種反對立場中了解到，并且越來越了解到：沒有工人階級的幫助，資產階級永遠不能取得對國家的完全的社會統治和政治統治。”[11]工業資本家為了緩和階級矛盾接受了曾經視為可畏之物的工廠法，將曾經視為惡魔的工聯作為合法的機構，以前不受法律保護的罷工現在都是益處良多的手段，甚至人民憲章已經成為工廠主的政治綱領。工廠資本家的這種德行受到了廣大工人群眾的認可。即使有的工廠資本家在心底厭惡和抵觸這種繁文縟節，但是為了鼓勵工人拼命為自己賺得利潤，他們也要樂在其中，這也許就是恩格斯所指的“披著羊皮的豺狼”的深刻含義。國家是階級矛盾不可調和的產物，在資本主義國家，存在著資產階級和工人階級兩大階級矛盾，而工人階級又是先進生產力的代表，為了避免兩大階級出現極端矛盾，出現國家政權的更替，資本家不得不采取一些措施提高工人階級的社會地位，削弱工人階級的斗爭意識和革命熱情，來鞏固資產階級統治。因此，資本的原本面貌被資本家這種德行包裹起來。但恩格斯所要揭示的也正是這被包裹的虛偽面紗，他試圖讓工人們明白，資本家做所得這一切善舉都是有利可圖的，而非出于對工人們的同情和憐憫。

三、結語

從序言中可以得出，在經濟倫理秩序中，德性并不是隨著市場經濟的出現就與生俱來的，伴隨出現的反而是欺詐和哄騙，而隨著經濟秩序的不斷完善，德行才被制度規范以此反映出德性的存在。也就是說，在大工業的經濟秩序中，不管是出于自愿還是強迫，工廠主都得服從某種道德規范，因為一旦違背這種規范，在整個社會關系中便會受排擠甚至被淘汰，這對嗜錢如命的工廠主們來說是致命傷害。正如高兆明在文中所說：“對于經濟倫理秩序的建立，經濟活動主體的內在道義操守是重要的，但卻并不是首要的，首要的是在經濟活動中建立起基本正義的經濟交往關系及其秩序，并在此基礎上，哺育出社會成員經濟活動之德性?！盵12]在這里，經濟領域中的德性和德行發生了時間差，這種時間差體現在人們的道德行為并不是由堅定的道德意志決定，而是由客觀的經濟利益所驅使，并且這種德行成為社會交往一致認可的價值取向，但是，這種德行和德性發生時間差的現象，并不妨礙人們對真正的德是德性和德行的統一的理解。在市場經濟交往中，德性和德行的主客觀統一不僅是一種經濟倫理秩序，更是一種代表客觀的正確的全體社會成員普遍倡導的價值導向。由于經濟社會生活的復雜性、道德形成多樣性等因素，道德的實施過程具有多種開端，這可根據經濟社會發展的具體情況，或從導之以行開始，或從動之以情開始，或從鍛煉品德意志開始，最后達到德行和德性的和諧發展。

參考文獻：

[1]伊曼努爾·康德，康德著作全集第六卷[M].李秋零，編譯.北京：中國人民大學出版社，2007.

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[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯注.北京：商務印書館，2003.

[4-11]弗·恩格斯，英國工人積極狀況[M].北京：人民出版社，1956.

[12]高兆明，主觀善、客觀善與商業道德——重讀恩格斯《英國工人階級狀況》1892年序[J].浙江社會科學報，2004（1）.

作者簡介：雷苗苗，山西師范大學馬克思主義學院，主要從事馬克思主義中國化研究。