蒙書(shū)與童蒙書(shū)

黃正建

內(nèi)容摘要：蒙書(shū)的定義應(yīng)該再嚴(yán)格一些，要研究其性質(zhì)以及與民間讀物、通俗讀物的異同。在作性質(zhì)判斷時(shí)，要考慮當(dāng)時(shí)人將其視為什么性質(zhì)的書(shū)（《書(shū)志》的分類也是一種參考）。而且，即使確定了蒙書(shū)范圍，也要區(qū)別蒙書(shū)與童蒙書(shū)，要從作者的意見(jiàn)出發(fā)，將童蒙書(shū)與非童蒙書(shū)區(qū)別開(kāi)來(lái)。換言之，要區(qū)別兒童讀過(guò)的書(shū)（如《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》）與兒童讀物（如《千字文》《蒙求》），前者未必是童蒙書(shū)。

關(guān)鍵詞：蒙書(shū);童蒙書(shū);通俗讀物;兒童讀物;書(shū)志

中圖分類號(hào)：G256.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）01-0090-05

Abstract： Regarding the study of ancient childrens literature in general， the researcher believes the definition of childrens teaching texts should be more systematic， and that it is necessary to study the essential characteristics of these texts and the differences between childrens literature and folk or popular literature. While judging the nature of these texts， it is suggested to consider what kind of books were regarded as appropriate for children at that time（the classification in Shuzhi， a classic text that classified and introduced books， provides a frame of reference）. Within the scope of childrens teaching texts as well， it is also necessary to differentiate teaching from general reading material. In other words， it is necessary to differentiate the books read by children， notably the Xiaojing（Book of Filial Piety）and Lunyu（Analects of Confucius）， from childrens books like Qianziwen（the“Thousand Character Essay”）and Mengqiu（a literary primer）; the former might not strictly be childrens books.

Keywords： childrens teaching texts; childrens books; popular literature; books for children; Shuzhi

由于敦煌寫(xiě)本中保留了大量不見(jiàn)于現(xiàn)存史籍中的蒙書(shū)資料，因此自從敦煌遺書(shū)發(fā)現(xiàn)以來(lái)，蒙書(shū)研究就是敦煌寫(xiě)本研究的一個(gè)重點(diǎn)，歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等各領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)此進(jìn)行了大量研究，涉及蒙書(shū)的定義、范圍、敘錄、校勘，蒙書(shū)具有的價(jià)值、與教育的關(guān)系，蒙書(shū)內(nèi)容反映的各類思想，等等，成果眾多，成就斐然。其中鄭阿財(cái)、朱鳳玉所著《敦煌蒙書(shū)研究》[1]是對(duì)敦煌蒙書(shū)全面研究的一個(gè)集大成者。該書(shū)許多觀點(diǎn)給后來(lái)的研究以非常大的影響，在蒙書(shū)研究學(xué)術(shù)史上占有十分重要的地位。此書(shū)之后，似乎再也沒(méi)有全面研究敦煌蒙書(shū)的比較厚重的著作了。

本文無(wú)力全面梳理對(duì)蒙書(shū)的研究，僅想就其中一個(gè)很小的方面談?wù)勛约翰怀墒斓目捶?。這個(gè)很小的方面就是關(guān)于蒙書(shū)與童蒙書(shū)的關(guān)系，兼及蒙書(shū)范圍。

關(guān)于蒙書(shū)的范圍，很多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)討論。按照張新朋的梳理，主要有三家觀點(diǎn)：

東野治之《訓(xùn)蒙書(shū)》一文從抄手的角度入手，以“學(xué)仕郎（學(xué)士郎）”“學(xué)郎”“學(xué)生”“學(xué)士”為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《兔園策》《殘卜筮書(shū)》《吉兇書(shū)儀》《太公家教》《百行章》《孔子項(xiàng)讬》等26種，47件。

汪泛舟《敦煌的童蒙讀物》認(rèn)為有二十多種，二百多個(gè)卷號(hào)，按內(nèi)容、性質(zhì)、重點(diǎn)分為“識(shí)字”“教育”“應(yīng)用”三類，并以《字書(shū)》《雜集時(shí)用要字壹阡叁伯言》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《李氏蒙求》《姓氏書(shū)》《姓氏雜寫(xiě)》《太公家教》《新集文詞九經(jīng)抄》《新集書(shū)儀①吉兇書(shū)儀》等為例，略作介紹。

鄭阿財(cái)、朱鳳玉《敦煌蒙書(shū)研究》主張結(jié)合寫(xiě)本內(nèi)容、性質(zhì)功能、編撰目的動(dòng)機(jī)、流傳抄寫(xiě)情況及抄者身份等因素來(lái)判斷，認(rèn)定《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《雜抄》《蒙求》《新集文詞九經(jīng)抄》《百行章》等25種，250件。[2]

張新朋比較贊同《敦煌蒙書(shū)研究》的觀點(diǎn)，認(rèn)為該書(shū)所立標(biāo)準(zhǔn)較為全面具體，也相對(duì)嚴(yán)格一些。但他也沒(méi)有否認(rèn)其他兩家的說(shuō)法，最后的結(jié)論是：

唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)的童蒙教材是較為豐富的，依其內(nèi)容而言，有《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《雜集時(shí)用要字壹阡叁伯言》《百家姓》等積字成篇、或韻或否的基礎(chǔ)識(shí)字教材，也有《蒙求》《兔園策府》《雜抄》《古賢集》等兼顧知識(shí)、以廣見(jiàn)聞的知識(shí)類教材;有《太公家教》《崔氏夫人訓(xùn)女文》《百行章》《夫子勸世詞》等訓(xùn)誡為主、以求養(yǎng)正的德行類教材;也有《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《殘卜筮書(shū)》《書(shū)儀鏡》《立成算經(jīng)》等求取功名或經(jīng)世致用的高級(jí)教材……我們不難看出當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的人們對(duì)教育的重視程度和教育繁榮的基本面貌。敦煌文獻(xiàn)中數(shù)量眾多、品類齊全的童蒙課本，正是在這種濃厚的興學(xué)重教的氛圍下產(chǎn)生的。[2]

除這三家外，研究蒙書(shū)比較重要的還有牛來(lái)穎在張弓主編《敦煌典籍與唐五代歷史文化》中寫(xiě)的一章《蒙書(shū)》。在此章中，牛來(lái)穎并沒(méi)有給出蒙書(shū)的定義和范圍，而主要由歷代（特別是宋以后）《書(shū)志》來(lái)討論蒙書(shū)，指出《中國(guó)叢書(shū)綜錄》將蒙書(shū)分別列入經(jīng)部和子部，反映了“對(duì)蒙學(xué)內(nèi)容的界定與性質(zhì)劃分的兩難境況”;又說(shuō)從宋以后“至張之洞《書(shū)目答問(wèn)》，始于四部外，另立《童蒙初學(xué)各書(shū)》之目，收錄《李氏蒙求》《十七史蒙求》”。從具體敘述看，特別敘述了蒙書(shū)中的“蒙求體”“家教類”蒙書(shū)，以及蒙書(shū)中的類書(shū)與書(shū)抄[3]。

此外，還有金瀅坤《唐五代敦煌寺學(xué)與童蒙教育》一文。文章雖不是專門(mén)研究蒙書(shū)，但涉及童蒙讀物，通過(guò)學(xué)士郎抄寫(xiě)的書(shū)籍，判定當(dāng)時(shí)“敦煌10所寺學(xué)中學(xué)士郎所實(shí)用的讀物可分為蒙書(shū)、儒家經(jīng)典、詩(shī)文、書(shū)信、佛教等幾大類，共計(jì)58件，29種，其中蒙書(shū)21件，儒家經(jīng)典8件，詩(shī)文類17件，書(shū)信類6件，佛教類5件，其他1件，基本上都屬于童蒙的課本和讀物?！盵4]其中蒙書(shū)9種分別為《百行章》《太公家教》《崔氏夫人訓(xùn)女文》《王梵志詩(shī)》《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《雜抄》《事森》。

我們注意到，上述研究中，張新朋將舉出的所有蒙書(shū)稱之為“童蒙教材”或“童蒙課本”;汪泛舟則稱之為“童蒙讀物”;金瀅坤也稱之為“童蒙的課本和讀物”?？傊紝⑵湟暈閮和瘜W(xué)習(xí)用的課本。但東野治之不同，只稱其為《訓(xùn)蒙書(shū)》，不僅不視為童蒙書(shū)，而且區(qū)別了家訓(xùn)書(shū)與蒙書(shū)，合稱“訓(xùn)蒙書(shū)”。《敦煌蒙書(shū)研究》也似有意不用《敦煌童蒙書(shū)研究》為書(shū)名，即似乎并沒(méi)有完全將《蒙書(shū)》與童蒙書(shū)等同{1}。

但是我們要指出，由于蒙書(shū)性質(zhì)的不確定性，因此《敦煌蒙書(shū)研究》在對(duì)蒙書(shū)的具體敘述中往往使用了蒙書(shū)、通俗蒙書(shū)、童蒙用書(shū)、啟蒙教材、庶民教材、通俗讀物、民間讀物等不同說(shuō)法。

特別是，除了一些被認(rèn)定為童蒙讀物（這種認(rèn)定往往也是推測(cè)，例如《武王家教》《辯才家教》）的蒙書(shū)外，《敦煌蒙書(shū)研究》將大量蒙書(shū)都說(shuō)成既是童蒙讀物，也是一般民眾的讀物，例如《俗務(wù)要名林》《孔子備問(wèn)書(shū)》《古賢集》《太公家教》《新集嚴(yán)父教》、一卷本《王梵志》等;還有的蒙書(shū)則只說(shuō)是蒙書(shū)（通俗蒙書(shū)或民間教育的通俗讀物），不說(shuō)是童蒙書(shū)，如《雜抄》《新集文詞九經(jīng)抄》《百行章》等;更有連蒙書(shū)也不提，只說(shuō)是“通俗字書(shū)”如《碎金》，以及“女訓(xùn)”類作品如《崔氏夫人訓(xùn)女文》等{2}。后來(lái)，鄭阿財(cái)、朱鳳玉在《開(kāi)蒙養(yǎng)正》一書(shū)中，又將《上大夫》《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《百家姓》《九九表》《古賢集》《孔子備問(wèn)書(shū)》《太公家教》《新集嚴(yán)父教》《崔氏夫人訓(xùn)女文》《辯才家教》《新集文詞九經(jīng)抄》等明確列為“童蒙教材”[5]。

之所以會(huì)產(chǎn)生這些不同說(shuō)法，我想就是因?yàn)闆](méi)有區(qū)別蒙書(shū)和童蒙書(shū)的緣故。就像《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等都可以是童蒙學(xué)習(xí)的教材，但不宜稱為童蒙書(shū)一樣，童蒙書(shū)應(yīng)該有它比較嚴(yán)格的范圍，似乎不宜將用于一般庶民教育的民間讀物稱為兒童用的蒙書(shū)。

那么如何來(lái)區(qū)別呢？我想還是應(yīng)該尊重當(dāng)時(shí)人特別是作者的意見(jiàn)，通過(guò)作者的序言來(lái)予以區(qū)分。凡是作者為一般民眾而編撰，沒(méi)有特意指出是為兒童學(xué)習(xí)編撰的，屬于一般民眾的通俗讀物、民間讀物（或也可以說(shuō)是通俗蒙書(shū)）;凡是作者明確說(shuō)是為兒童學(xué)習(xí)而編撰的，則屬于童蒙書(shū)。

先舉幾個(gè)非童蒙書(shū)的例子。像《崔氏夫人訓(xùn)女文》，一般都承認(rèn)是“女子臨嫁時(shí)，母親的告誡訓(xùn)示”，則決非兒童學(xué)習(xí)的教材是可以肯定的{3}。此外如：

1. 《碎金》序中說(shuō)由于很多俗難字，“不在經(jīng)典史籍之內(nèi)”，導(dǎo)致常人“口則言之，皆不之識(shí)”，“至于士大夫及轉(zhuǎn)學(xué)之客，貪記書(shū)傳典籍之言計(jì)，心豈暇繁雜之字？”{4}[1]107編寫(xiě)這部《碎金》就是為這些“士大夫及轉(zhuǎn)學(xué)之客”服務(wù)的。從編撰宗旨看，與兒童教育似乎沒(méi)有關(guān)系。因此《敦煌蒙書(shū)研究》也不說(shuō)它是童蒙書(shū)，只說(shuō)它是通俗字書(shū)。

2. ?《雜抄》序中說(shuō)編撰此書(shū)是為了“照察”天地之玄、祖宗之源、人事之矣，最后說(shuō)“余因暇日，披覽經(jīng)書(shū)，略述數(shù)言，已傳后代云耳”[1]170。從編撰意圖看，是要編一種他認(rèn)為很重要的知識(shí)性圖書(shū)，以傳后世，并非為兒童學(xué)習(xí)而編撰?！抖鼗兔蓵?shū)研究》有時(shí)認(rèn)為它是“為庶民教育而編”的。

3.《兔園策府》是杜嗣先奉蔣王教而作，序中說(shuō)“忽垂恩教，令修新策。今乃勒成一部，名曰《兔園冊(cè)府》，并引經(jīng)史，為之訓(xùn)注……傳之君子，有慚安國(guó)之言;懸之市人，深乖呂韋之旨?！盵1]266-267由此而知，這是為君子而作（或曰為士人對(duì)策而作）的文字，最初與兒童教育無(wú)關(guān){5}。

4. 《新集文詞九經(jīng)抄》序言說(shuō)是“包括九經(jīng)，羅含內(nèi)外，通闡三史，是要無(wú)遺，古今參詳，禮儀咸備”，是“以群書(shū)纂義，且濟(jì)時(shí)須”，即以群書(shū)的要義來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)需要，最后達(dá)到“訓(xùn)俗安邦”和“正心”的目的{1}[1]299，并非為兒童學(xué)習(xí)而編撰，所以《敦煌蒙書(shū)研究》有時(shí)認(rèn)為它是一部“擷取九經(jīng)諸子之要言與圣賢文章之粹語(yǔ)，摘抄輯錄以資研讀檢索的編著”{2}[1]299。

5. 《文詞教林》序言中說(shuō)“故以鳩書(shū)摘義，理義相扶，刪簡(jiǎn)繁文，通羅內(nèi)外，援今引古，是要無(wú)遺，政（正）俗匡家，咸由此起”[1]315，明確說(shuō)編撰此書(shū)的目的是“正俗匡家”，針對(duì)的是“俗”和“家”，顯然對(duì)象是整個(gè)社會(huì)和所有民眾。《敦煌蒙書(shū)研究》就將其定位為“訓(xùn)誡類讀物”或“通俗讀物”[1]314，320。

6. 《百行章》為杜正倫所作，在序言中作者認(rèn)為光學(xué)不做是不行的，“但以學(xué)而為存念，得獲忠孝之名，雖讀不依，徒示虛談，何益存忠？”，批評(píng)了“廣學(xué)不仕明朝，侍省全乖色養(yǎng)，遇沾高位，便造十惡之愆;未自勵(lì)躬，方為三千之過(guò)”的現(xiàn)象，然后說(shuō)編寫(xiě)此書(shū)的宗旨為：“每尋思此事，廢寢休餐，故錄要真之言，合為《百行章》一卷。臣以情愚智淺，采略不周，雖非深?yuàn)W之詞，粗以誡于愚濁?！盵1]326可見(jiàn)《百行章》的編寫(xiě)是為了勸誡“愚濁”，不僅要學(xué)習(xí)忠孝也要實(shí)行忠孝，與兒童教育無(wú)關(guān)。所以《敦煌蒙書(shū)研究》也說(shuō)它是“庶民啟蒙的教材”[1]344。前述金瀅坤文雖然認(rèn)定它是童蒙讀物，但也說(shuō)“《百行章》……主要從《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》中摘引忠孝節(jié)義‘要真之言，以‘忠孝等德行等標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)兒童和士人的學(xué)習(xí)、生活和仕宦等‘百行?！盵4]117說(shuō)它“指導(dǎo)兒童”并無(wú)證據(jù)，指導(dǎo)士人則是確然無(wú)疑的。

7. 《辯才家教》序中說(shuō)“昔辯才者，是不可思議人也，是善知識(shí)，教化閻浮提眾生成道，免墮迷愚之中，癡頑之類?！盵1]390分明說(shuō)是要“教化”眾生，本與兒童教育無(wú)關(guān)，不知《敦煌蒙書(shū)研究》為何要說(shuō)它是“寺院用來(lái)教育童蒙而編的德行教材”[1]388。不過(guò)該書(shū)在后面又說(shuō)“《辯才家教》是以普通老百姓為對(duì)象，以明哲保身為主要目的，內(nèi)容多為品德陶冶與行為規(guī)范，是一本帶有濃厚佛教勸世色彩的家教類蒙書(shū)”[1]397，將此書(shū)的服務(wù)對(duì)象擴(kuò)大到“普通老百姓”。

以上7種蒙書(shū)，從作者序中的編撰主旨看，都不是為兒童編寫(xiě)的，所以不是嚴(yán)格意義上的童蒙書(shū)，甚至是否蒙書(shū)都有疑問(wèn)。那么真正的童蒙書(shū)有哪些呢？我們?cè)購(gòu)淖髡咝蜓猿霭l(fā)舉幾個(gè)例子。

1. 《新合六字千文》開(kāi)頭說(shuō)“鐘銖撰集千字文，唯擬教訓(xùn)童男”[1]48，明確說(shuō)出了編撰的目的是為了教育兒童。

2. 《開(kāi)蒙要訓(xùn)》結(jié)尾有云：“筆硯紙墨，記錄文章。童蒙習(xí)學(xué)，易解難忘”[1]60，也明確說(shuō)用于“童蒙”的學(xué)習(xí)。

3. 《蒙求》序中說(shuō)“安平李瀚著《蒙求》一篇，列古之人言行美惡，參之聲律，以授幼童……易于諷習(xí)，形于章句，不出卷而之（知）天下，其蒙求哉！”[1]232這里更明確地說(shuō)是為“授幼童”而編撰的。

4. 《太公家教》在序中說(shuō)“討論墳典，簡(jiǎn)擇詩(shī)書(shū)，依經(jīng)傍史，約禮時(shí)宜，為書(shū)一卷，助誘童兒，流傳萬(wàn)代。”[1]350也是明確說(shuō)編寫(xiě)的目的是要“助誘童兒”。

以上4種，從作者序中的編撰旨趣看，都明確說(shuō)是為了教育兒童的，是真正意義上的童蒙書(shū)。

雖然兒童可以讀許多書(shū)，但并非兒童讀的書(shū)都可以稱為兒童讀物，并非都是童蒙書(shū)，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《卜筮書(shū)》等不必說(shuō)了，前述7種民間讀物嚴(yán)格說(shuō)也并非童蒙書(shū)。因此似乎應(yīng)該區(qū)分兒童讀的書(shū)和兒童讀物，區(qū)分一般蒙書(shū)和童蒙書(shū)，甚至一般蒙書(shū)包含哪些，也還需要更進(jìn)一步的討論。

前述牛來(lái)穎文指出蒙書(shū)在歷代《書(shū)志》中的兩難地位，其實(shí)這種兩難是有原因的，即《書(shū)志》的歸類并不以論著針對(duì)的對(duì)象為分類標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)因編寫(xiě)對(duì)象是兒童或是成人或是士人或是僧人而改變分類，所以一千多年來(lái)都沒(méi)有專門(mén)的“蒙書(shū)”類{3}。《書(shū)志》只能從書(shū)的內(nèi)容出發(fā)分類，而不論讀者對(duì)象。牛來(lái)穎文主要舉了宋代以后《書(shū)志》的例子，其實(shí)從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》到《宋史·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱為《隋志》《舊唐志》《新唐志》《宋志》）均是如此。例如：《千字文》《要用雜字》《童蒙訓(xùn)》等書(shū)，因其識(shí)字性質(zhì)，無(wú)論《隋志》《舊唐志》《新唐志》還是《宋志》，都列入經(jīng)部小學(xué)類;《蒙求》《續(xù)蒙求》等蒙求書(shū)，因其類書(shū)性質(zhì)，在《新唐志》中歸入子部雜家（實(shí)即類書(shū)），在《宋志》則歸入子部類事類;《百行章》因其宣傳忠孝，《新唐志》列入子部儒家，《宋志》列入子部雜家;權(quán)德輿的《童蒙集》（這可能是“童蒙”一詞的首次出現(xiàn)），其實(shí)是他兒童時(shí)的作品集，因此被《新唐志》歸入集部別集類;《兔園策》只出現(xiàn)在《宋志》中，分別被歸入集部別集類和文史類?！锻脠@策》之所以被歸入“文史”類，是將其視為作文所用的著作了。由此可見(jiàn)，從《書(shū)志》來(lái)討論蒙書(shū)或童蒙書(shū)產(chǎn)生的困惑，原因在于我們現(xiàn)在的分類標(biāo)準(zhǔn)，與古人的看法是很不相同的。

本文的簡(jiǎn)短結(jié)論如下：

1. 蒙書(shū)的定義似乎還要再嚴(yán)格一些，是啟蒙書(shū)還是童蒙書(shū)，標(biāo)準(zhǔn)是什么，與民間讀物、通俗讀物如何區(qū)分（也許很難區(qū)分），都還要進(jìn)一步思考。在作性質(zhì)判斷時(shí)，要考慮當(dāng)時(shí)人的想法，即考慮當(dāng)時(shí)人將其視為什么性質(zhì)的書(shū)（《書(shū)志》的分類也是一種參考意見(jiàn)）。

2. 即使確定了蒙書(shū)范圍，也要區(qū)別蒙書(shū)與童蒙書(shū)，要從作者的意見(jiàn)出發(fā)，將童蒙書(shū)與非童蒙書(shū)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

3. 要區(qū)別兒童讀過(guò)的書(shū)（如《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》）與兒童讀物（如《千字文》《蒙求》），前者未必是童蒙書(shū)。

本文在提交中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)與浙江大學(xué)主辦的“敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研討會(huì)暨中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2019年理事會(huì)”時(shí)，得到了鄭阿財(cái)先生的肯定，并且通過(guò)交流，也知道了鄭阿財(cái)先生在撰寫(xiě)完成《敦煌蒙書(shū)研究》大作后，一直在思考關(guān)于蒙書(shū)或童蒙書(shū)的界定問(wèn)題，大致想法與我有共通之處{1}，期盼能早日見(jiàn)到鄭先生的新作問(wèn)世。

由于筆者關(guān)于蒙書(shū)的研究涉獵不多，因此以上提出的問(wèn)題以及關(guān)于區(qū)分蒙書(shū)和童蒙書(shū)的建議是否妥當(dāng)，是否切實(shí)可行，都希望能得到各位賢達(dá)的指教。

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