閩東金斗洋畬族拳的現代傳承研究

張健 陳萍

[摘? ? ? ? ? ?要]? 運用文獻資料法、田野調查法和邏輯分析法等研究方法，對福安市康厝鄉金斗洋畬族拳的社會形成及傳承路徑進行研究。研究發現，金斗洋畬族拳有師徒傳承、民間武術組織傳承和協同基地傳承三種傳承方式;在傳承特征上有三種：傳承形式的現代化、展演形式的舞臺化和宣傳方式的即時性。

[關? ? 鍵? ?詞]? 畬族武術;畬族拳;閩東

[中圖分類號]? G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）14-0118-02

畬族，自稱“山客”“山哈”，是我國56個民族之一，是一個具有悠久歷史和燦爛文化的雜散居少數民族，主要分布在福建、浙江和廣東等地。據早期統計，在福建省共有畬族346451人，主要分布在寧德市的金涵鄉、霞浦縣的崇儒鄉、福安市的康厝鄉和穆云鄉、福鼎市的硤門鄉等。大量史料、文獻以及族譜牒記載，因受到歷代統治階級的壓迫和為險惡環境及艱難生機所逼，他們不斷遷徙，“隨山散處，采實獵毛，食盡一山則他徙”，有拋荒和輪作的生產習慣。這種刀耕火種的生態環境使當地的畬族武術一直保持著較為原生的形態。其中，金斗洋畬族拳作為寶貴的非物質文化遺產，蘊含著優秀的畬族文化，在閩東這片肥沃的土地上不斷地傳承與發展。然而任何事物在發展的過程中，都會面臨“變遷”，甚至“消亡”的可能性，武術也不例外。金斗洋畬族拳雖然有著悠久的歷史文化積淀，但由于傳承方式主要以師徒傳承為主，傳承方式單一，在當今社會受到了空前的沖擊，現代化的傳承之路究竟在何方？因此，必須思考如何實現金斗洋畬族拳的現代化傳承，改變其相對封閉的內環境，更好地打造金斗洋畬族拳的品牌，進而推動和繁榮畬族拳的發展。

一、金斗洋畬族拳的社會形成

（一）金斗洋畬族拳形成的自然環境

根據史志的記載，早在唐朝末年就有薛姓漢族在金斗洋村落戶。到了清朝康熙年間，一支雷姓畬族輾轉遷到這里，迄今已有300多年了。現在的金斗洋村剩余1000多余丁，管轄著金斗洋、池丘、柯樹下、老虎坑、石門限、洋中、走馬垅和油坊8個自然村，村里主姓雷，是一個典型的純畬族村。近年來，依托“一事一議”、對口幫扶等政策，金斗洋村交通環境得到了很大的提升。從康厝樞紐下高速，過了穆陽溪，便有一條鄉村公路直達金斗洋村。和閩東其他的山村相似，金斗洋村的經濟是以種植業為主，約有近千畝的水稻和300畝的茶園。另外，村里的富余年輕勞動力常年在外務工，以建筑為主。村民十分重視教育，金斗洋小學便設在村里的左上角，是早期福安市的重點民族小學之一。在閑暇時間，畬族拳的傳承人便會利用寒暑假的時間在村里進行畬族拳的傳授。

（二）金斗洋畬族拳的歷史淵源

悠久的文化底蘊、獨特的技擊風格及練功方法使金斗洋畬族拳成為畬族武術最具代表性的拳種，其傳承人鐘團玉在2017年被認定為福建省第四批非物質文化遺產畬族武術（福安金斗洋畬族拳）的代表性傳承人。關于“金斗洋”畬族拳的起源眾說紛紜，有源自盤瓠說、南少林說、盤瓠與南少林武術結合說等傳說，且以后者居多，這些傳說多來自金斗洋畬族武術習練者對該拳的記憶。[1]

在清朝康熙、雍正年間，由于當時畬族遷居金斗洋不久，經常遭受外族的侵擾，保衛家園、安居樂業成為村民最大的愿望。村里的一個名為雷朝寶的村民，自小就有習武的天賦，屢次在保衛家鄉的戰斗中表現出色，很受村民的擁戴。后遇到一個叫鐵珠的少林武僧，因參加反清復明斗爭被朝廷追捕，流落金斗洋村，得到畬民的救助，便在村里開館收徒，傳授南少林武功。雷朝寶把祖傳盤瓠拳術和南少林武功熔為一爐，創造了一套集長拳、短打和棍術于一體，具有技擊和健身作用，風格獨特的金斗洋畬族拳。金斗洋畬族拳充分展示了畬族人民剛健尚武的性格特點，在畬族社區廣泛流傳，成了中國畬族拳術的一個代表，金斗洋也因拳師輩出而享譽八方。[2]

二、金斗洋畬族拳的傳承特征分析

（一）師徒傳承

師徒傳承是人類最古老且存在時間最久遠的學習方法，更是傳統武術延綿不絕的主要延續途徑。它由“師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規范要求和權利義務，以傳習武術技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式”[3]，在近300年的歲月中，師徒傳承這種傳統的方式作為金斗洋畬族拳傳承人一代又一代連接的紐帶，也是金斗洋畬族拳延綿不絕的主要生命形式。在金斗洋村形成的畬族拳傳承的小環境里，金斗洋畬族拳的傳承人從雷朝寶到雷盛榮，再到鐘團玉，畬族拳所賦予的技術、禮法、經驗等完整地一代又一代傳承下來。如今，金斗洋已經有了自己的武術隊，傳承的隊伍也越發穩定。

（二）民間武術組織傳承

在武術發展傳承中，民間自發組織的社會武術團體在不同的歷史時期，對武術的傳播、研習發揮著積極的作用，并有著較為廣泛的社會影響。[4]國內有學者認為我國的民間武術組織可以分為官辦民間武術組織、官民合辦民間武術組織和民辦性質的民間武術組織，諸如各級武術協會、各類學校武術協會和民間武術社團等。[5]作為傳承數百年之久的金斗洋畬族拳也離不開民間武術組織的支持，福安市畬族武術協會、寧德市民族中學武術隊、寧德師范學院畬族拳協會和金斗洋武術隊就是金斗洋畬族拳較為重要的民間武術組織。這些民間武術組織在金斗洋畬族拳的發展與傳承中充當著非常重要的角色，不僅擴大了畬族拳的習練人口，而且有利于畬族拳的交流。

（三）協同合作基地的傳承

金斗洋村作為享負盛名“畬族武術之鄉”，一直在打造金斗洋村武術產業特色。以村校共建的協同基地發展模式，是金斗洋畬族拳“走出去”所做的實質性舉措。如今，金斗洋村已經和寧德師范學院體育學院簽訂了“共建基地”的協議，就畬族拳的傳承與保護達成了初步的合作意向。另外，金斗洋村還和寧德市民族中學簽訂了金斗洋武術實踐基地的協議，聘請南少林寺方丈常定大和尚為顧問。盡管隨著城鎮化的進程，越來越多的村里青壯年選擇到城市務工或創業，村里習練畬族拳的兒童也隨之遞減。但為了讓畬族拳更好地傳承下去，雷盛榮和鐘團玉等傳承人通過“共建基地”的形式，與寧德師范學院、福安市民族中學和康厝中心小學等多個學校結對，開設寒暑假的畬族拳培訓班，主動到多個學校傳授畬族拳，不斷擴大了畬族拳的習武人數。

四、金斗洋武術傳承方式的現代化

（一）傳承形式的現代化

“現在村里愿意學畬族拳的人越來越少了。盡管每年的暑期，我們都有開設畬族拳的培訓班，由于大部分的家長都希望自己的孩子能有更多的學習時間，也有部分的學生不能吃苦，沒辦法系統地習練畬族拳。”多年前，金斗洋畬族拳傳承人雷盛榮曾苦惱為當時畬族拳的傳承情況而感慨。盡管以師徒傳承為主的金斗洋畬族拳在傳承中有著相對穩定和保守的特點，卻增加了傳承中地域的保守性，在面臨村內人口流動性日益加大、小學生逐漸減少的外部環境下，“師徒傳承”已經不適應現代社會的發展了。如今，作為新一代的畬族拳傳承人的鐘團玉老師更多是選擇到閩東各中小學擔任客座講師，寧德學院體育學院已經聘請鐘團玉老師作為外聘講師，常態化地到寧德師范學院體育學院進行畬族拳的傳授。另外，寧德師范學院附屬小學制作了金斗洋畬族拳的系列動畫，用畬族武術操替代了傳統的廣播體操。這標志著作為中國傳統文化武術之一的畬族拳，經歷了由市井文化向大眾文化，再到精英文化的改良與革命，其傳承形式也由封閉、 保守的“師徒制”變為開放、高效的“學校班級授課制”。[6]

（二）展演形式的舞臺化

近年來，隨著國民經濟的增長，人們已不滿足于在物質層面的追求，在精神文化層面的追求也在不斷提高，以武術為題材的舞臺表演逐漸迎合了大家的觀賞需求。不同于一般的武術表演，金斗洋畬族拳的拳法和棍術具有很強的實戰性，表演者在演練中還時不時會用畬語發出吶喊聲。這種集畬族服飾、畬族語言和極具張力的動作表演，能給觀眾在視覺、聽覺等多方面刺激，具有很強的觀賞價值。正因為畬族拳具有跨文化交流的作用，在閩東區域、福建省內乃至全國，以雷盛榮和鐘團玉為主的金斗洋武術隊經常受邀去參加各種表演，例如在二月二、三月三和九月九等畬族傳統文化節的開幕式進行展演，并且2016年在北京人民大會堂舉行的第五屆全國少數民族文藝會演，金斗洋畬族拳有幸代表全國畬族節目精彩亮相。近年來，以金斗洋村武術隊為主的畬家拳表演隊，通過舞臺的演繹，能更好地拓寬金斗洋畬族拳的生存空間，在現代化的急速進程中，留存下一塊屬于他們的自耕地。

（三）宣傳方式的即時性

隨著數字技術的高速發展，新媒體已經不再是一個新詞，數字化的新媒體使整個媒介環境都發生了巨大的改變。在新媒體環境中，人們的生活習慣和工作方式發生了變化，越來越多的人習慣于數字化技術傳輸的便利性，滿足于數字技術營造的超現實影像。通過微博、微信等社交平臺發布武術信息，在微信中通過關注公眾號能夠及時了解到武術的相關信息，如中華武術、中國武術雜志、格斗之王、武緣人生等，并可以通過評論進行交流互動，實現用戶之間的經驗交流。[7]近年來，利用移動互聯的便利性，在微信公眾號、各種平臺網站上都可以見到金斗洋畬族拳表演的新聞，吸引了廣大武術愛好者的注意。這種圖文并茂的宣傳在時效性方面得到了很大的提高，進一步拓寬了金斗洋畬族拳傳播的途徑。

五、結語

金斗洋畬族拳歷經數百年的傳承與發展，所依托的外部環境面臨著從農耕社會到工業社會的轉變，傳播理念從“關起來”到“走出去”的迭代，經歷了發生、發展、短暫復興、改革開放后的式微到如今的再度復興。可以說，外部環境促進了金斗洋畬族拳的現代化轉型，而這種現代化轉型也是金斗洋畬族拳一個不可逆的歷史進程，也是未來創新發展的方向。

參考文獻：

[1]繆仕暉，郭學松.“金斗洋”畬族武術研究[J].寧德師范學院學報（自然科學版），2014，26（1）：30-32.

[2]林蔭生，王健民.畬族拳[M].北京：人民體育出版社，1987：2-79.

[3]邱丕相.中國武術導論[M].北京：高等教育出版社，2010：134.

[4]張長念，孟豪仁，劉晰娟.武術非遺項目白猿通背拳的社團傳承研究[J].內江師范學院學報，2018，33（12）：36-41.

[5]趙海濤，劉佳麗.傳統與現代：破解民間武術組織發展困局的路徑抉擇[J].北京體育大學學報，2018，41（9）：128-135.

[6]薛欣，薛揚.武術的傳承方式淺析[J].體育學刊，2009，16（2）：105-108.

[7]郭亞東.移動新媒體對武術文化傳播的影響研究[J].武術研究，2016，1（5）：105-108.

編輯 張 俐