蔽膝的形制與功能

孫慶國 劉紹文

摘 要：蔽膝為古代下體之衣，遠古時期便已出現。蔽膝的運用范圍非常廣泛，男子服飾與女子服飾中皆有使用，禮服與平民服飾中也都可見其身影，雖在各朝代中的名稱、材質、形制等有所差異，但其本質特征始終保持不變。從其功能上看，蔽膝不僅具有實用意義與審美內涵，同時還具有別尊卑、章有德的政治功能與政治象征意義。蔽膝是中國古代服飾文化內涵的外化表達符號，它伴隨著封建制度的不斷發展而演變，直到清王朝建立滿族服飾制度后徹底消失。

關鍵詞：蔽膝;形制;功能;變遷

中圖分類號：TS941.722? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-2346（2020）02-0046-05

蔽膝，也稱芾、黼、黻、韍、韨、韠、帗、紱、袚等，是一種上窄下豐的圍裙式衣飾。蔽膝在中國服飾制度發展過程中歷經3000年歷史，是傳統漢族禮服的重要組成部分之一。《論語誹┎分屑竊亓絲鬃傭雜淼腦廾潰渲芯涂隙擻懟岸褚路旅籃蹴昝帷鋇男形猍1]，黻，即蔽膝，冕為冠。這里的“黻冕”代指禮服，由此可見蔽膝在禮服中的重要性。雖在各朝代中的名稱、材質、形制等有所差異，但其本質特征始終保持不變。

蔽膝起源于上古服飾，在西周金文中稱為“芾”，唐定制以后，至宋大觀四年（1110 年），朝廷改易蔽膝之制，根據芾的位置和作用，其名稱被固定稱為“蔽膝”。[2]至服裝發展成熟后，布帛逐漸作為服飾面料，上衣下裳形式確立之后，仍將蔽膝沿用于服飾之上，是有崇古、尊古之意。發展至階級社會后，蔽膝還具備了諸如區別地位尊卑和作為政治工具等諸多功能。滿族政權建立后，堅守滿族服飾制度，漢民族的冠冕制度被取而代之，蔽膝也隨之退出歷史舞臺。

本文就蔽膝的形制、歷史淵源、發展變遷及其所蘊含的政治內涵等功能進行分析。

1? ? 蔽膝的形制

1.1? ? 蔽膝的樣式

蔽膝的形制由束在腰間的一片腰帶和下垂至膝下的一段條狀物組成，腰帶平直，下垂的條狀物上窄下寬，狀若斧形。鄭玄箋：“其制上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸。”[3]上繪花紋，其長過膝。穿戴時系于服裝的外部，可佩玉，下垂的條狀物懸掛于腰下身前正中位置。

蔽膝的色彩選用可與裳同，又依據社會等級差異而定其穿用制度，表面花紋也因著裝者身份不同而有差異，朱色、赤色尤其多見。天子蔽膝用朱色，花紋用龍、火、山紋;公侯及以下用火紋;卿大夫山紋;士用黃色皮質而無紋飾，也有緇色、素色蔽膝等。其材質也隨朝代更迭而有不同。早期多用皮革制成，魏晉以來，見絳紗與皮革共制，其后多用絲織品，如唐代用繒，宋以后用羅，元制中亦定為絹，明代見羅表絹里質地。

按照穿著者身份地位的不同，所穿戴的蔽膝形制也有差異。《禮記 玉藻》記載：“圜、殺、直，天子直，公侯前后方，大夫前方，后挫角，士前后正。”鄭玄注：“天子四角直，無圜殺。”[4]即蔽膝輪廓因著裝者而異。

蔽膝腰帶上的佩玉色彩也有選用依據，根據蔽膝本身的色彩不同而定，如朱芾悤黃、赤芾幽黃、赤芾五黃，既是出于配色美觀考慮，也是穿著者的社會等級與身份的標識。

1.2? ? 蔽膝的穿用習慣

蔽膝并非為古代男子專用服飾配件，女子服飾中也常見其配搭，但因性別和服飾種類以及穿用場合的差異，蔽膝的名稱及穿用習慣也有所不同。

《禮記 明堂位》：“有虞氏服韨。夏后氏山，殷火，周龍章。”鄭玄注：“韨，冕服之韠也。舜始作之，以尊祭服。禹、湯至周，增以畫文，后王彌飾也。山，取其仁可仰也;火，取其明也;龍，取其變化也，天子備焉，諸侯火而下，卿大夫山，士韎韋而已。”[5]此處的“韨”、“韠”、“韎”，皆指蔽膝，但形制各有不同。用皮革涂朱或彩繪的蔽膝叫“韋韠”，用絲綢繪織花紋的蔽膝叫“黻”，冕服中所配蔽膝為“芾”。[6]《禮記 玉藻》中記載：“韠，君朱，大夫素，士爵韋。”鄭玄注：“此玄冕、爵弁服之韠，尊祭服異其名耳。韨之言亦蔽也。”[7]即著玄冕、爵弁服時，稱蔽膝為“韠”，著祭服時稱為“韨”，名稱各不相同，這既與穿著的場合相關，也與著裝者的身份相系。

女子禮服中，也有與蔽膝的配搭，各朝代對女裝蔽膝的相關穿用也進行了規定。如唐制皇后的袆衣、鞠衣，皇太子妃的翟衣等，均需穿戴蔽膝。《舊唐書 卷四十五 志第二十五 輿服》中對袆衣記載為：其衣以深青織成為之，文為翚翟之形。（素質，五色，十二等。）素紗中單，黼領，羅縠褾、襈，褾、襈（皆用朱色也）。蔽膝，（隨裳色，以緅為領，用翟為章，三等）。大帶，（隨衣色，朱里，紕其外，上以朱錦，下以綠錦，紐約用青組。） ……受冊、助祭、朝會諸大事則服之。[8]此外女子日常服飾中也有可見蔽膝的穿用。東漢晚期大型墓室沂南畫像石中后室南壁上的女子像中，所穿服飾為廣袖、燕尾衣裳，前圍就配有蔽膝，此服并非禮服之制，可見至東漢時期，蔽膝并非禮服專屬服裝配件。

2? ? 蔽膝的功能

2.1? ? 實用意義

蔽膝作為人類最原始的服飾之一，其產生的原因大致與古代先民出于保護身體的需求有關。古代先民將采集而來的樹枝樹葉和狩獵得到的獸皮制作成為“圍裙”，用于遮蔽身體前面的隱私部位，既可驅寒保暖，又可避免蚊蟲叮咬，而身體后面仍然袒露在外。《禮記 禮運》云：“未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。”鄭玄注：“古者田漁而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛，而猶存其蔽前者。”[9]說的是遠古時期人們在襠部包裹獸皮，御寒取暖，此為蔽膝最初的主要實用功能。隨著道德觀念的逐漸產生，人們漸漸有了羞恥之感，遮羞物應運而生，所以蔽膝也很可能是古代襠部遮羞物演變而來的，具有一定的遮羞功能。隨著生產力的提高，布帛取代了獸皮材質，蔽膝材質也發生了變化，皮革與織物兼而有之。此后紡織技術不斷進步，使得蔽膝保護身體、避寒保暖的功能逐漸弱化，而是作為美化服飾的裝飾品被圍系在腰間，同時又作為尊卑等級的顯性標志之一，使得蔽膝形式在古代漢民族服飾中始終占有一席之地。

此外，蔽膝還被少數民族吸收運用于本民族服飾中。如金朝統治時期，出于加強統治等目的對漢民族服飾文化進行了融合吸收，規定皇帝、皇子、后宮以及臣子皆穿著蔽膝。但女真本是游牧民族，好騎馬射箭，穿著蔽膝無疑會對騎射產生不利影響，于是女真人針對蔽膝做了大膽的創新，即在借鑒前代漢族服飾的基礎上加以融合改進，增加了蔽膝的長和寬，進行了開褉設計，選用更加厚實的面料，使蔽膝在祭祀等重大場合起到作用的同時，還能便于騎射，抵御嚴寒，創造性的令一件禮服配件具備了良好的實用性。[10]元代蒙古族執政期間，也結合本民族特色對蔽膝加以改進，在蔽膝上加褾襈，以紅羅為材質，充分體現了北方游牧民族服裝的特色。

2.2? ? 審美內涵

蔽膝在傳統服飾中的廣泛使用，其實用性較弱，而主要與其豐富的美學內涵相關。雖然蔽膝的形態、色彩及紋飾隨著各個朝代背景和意識形態的不同而各不相同，但其整體的美學特征并未發生實質性的改變，它與服裝及其他服飾配件搭配起來，充分體現出中國古代美學思想的意境。

首先從蔽膝的色彩特征來看，各朝代的蔽膝大多與下裳同色，這從色彩搭配的角度上就遵循了同類色的使用規律，色彩對比關系弱，與蔽膝搭配的佩玉色彩也選用了蔽膝色彩的鄰近色，這就降低了蔽膝與其他服飾組成部分的對比度，從而保證服裝整體的協調性（圖1明 唐寅《吹簫圖》中女子所著蔽膝）。

再從蔽膝上所運用的圖案來看，各朝代蔽膝上所用圖案既保持了其作為著裝者身份地位象征的匹配性，又不可避免地受到時代審美風格影響而具有鮮明的時代審美特征。如商周時期受限于當時的織造水平，蔽膝上的裝飾紋樣造型一般強調變形和夸張，直線為主，體現出生產力低下的時代背景下規律有序，猙獰威嚴的美學特色。[11]而漢朝由于浪漫主義美學思想的流行，使得蔽膝上的章紋風格也更趨于質樸渾厚、氣勢磅礴，一改商周時期呈中心對稱，簡潔連續的紋樣組織形式。[12]

2.3? ? 別尊卑、章有德的政治功能

中國數千年服飾藝術發展過程中，倫理道德對服飾審美有著非常重要的影響，其中又以儒家禮教思想為核心。在儒家傳統觀念里，服飾除了具有保暖遮羞功能外，還具有倫理與政治功能。在倫理觀念影響下，服飾不僅僅是個人行為，還必須與所處的自然環境與人文環境相匹配。進入等級社會后，這種匹配就指向了著裝者的社會等級地位，即服飾所展現的不僅是個人的外在形態，還是著裝者社會等級地位的外化。《白虎通 衣裳》對服飾的功能做出了分析，指出：“圣人之所以制衣服何？以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”[13]（432）蔽膝作為服飾的構成元素之一，具備了深刻的政治內涵，是各階層著裝者身份地位的外在標志之一，其形制樣式都有著嚴格的等級規定，不可隨意逾越。《白虎通 紼冕》對此進行了充分說明：“紼（即蔽膝）者，何謂也？紼者，蔽也，行以蔽前，紼蔽者小。有事因以別尊卑，彰有德也。天子朱紼，諸侯赤紼。”[13]（493）服飾制度的建立，目的在于穩固社會等級制度，通過服飾完成“別尊卑、彰有德”，從而鞏固其森嚴的等級制度。這句話直言不諱地道出了統治階級通過服飾等級制度來進行階級統治，鞏固王權的本質。雖然各朝代蔽膝形制樣式略有不同，但都被納入了服飾制度之中，具有區分等級的作用。如《后漢書 輿服》：“上有韨（蔽膝于漢代前叫韨），貴賤有殊……韨，所以執事，禮之共也。故禮有其度，威儀之制，三代同之。”[14]明確指出了蔽膝具有殊尊卑、度其禮的作用。其后直至清朝建立，蔽膝基本形式大同小異，都被納入各朝服飾制度之中，其顯示階級差異的內涵始終未變（圖2唐 閻立本《歷代帝王圖》）。

2.4? ? 政治象征意義

作為古代服飾制度的一部分，蔽膝還具有諸多象征意義。《周易 系辭》：“黃帝堯舜垂衣裳，概取諸乾坤。乾為天，其色玄;坤為地，其色黃。但土無正位，托位于南方。（南方）火色赤，赤與黃（合），即是纁色。”這種上玄下纁的服色搭配體現了中國古代天人合一的道家思想。而蔽膝作為下裳服飾，其色彩與下裳同色也就理所當然，即一般呈赤色或纁色。又由于社會等級觀念表達的需要，蔽膝的具體色彩又有所規定。如《詩 小雅 斯干》：“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”鄭玄箋：“芾者，天子純朱，諸侯黃朱。室家，一家之內，宣王所生之子，或其為諸侯，或其為天子，皆將佩朱芾煌煌然。”即天子用純朱色的芾（蔽膝），諸侯則用朱黃或赤色蔽膝，身份等級一目了然。

從形狀輪廓來看，商周時期的蔽膝多呈現斧形下擺，用利器作為服飾形狀給人以猙獰、肅穆之感，用以象征奴隸主統治者們的威嚴。進入封建社會后，蔽膝發展成為上窄下寬，四邊直線的樣式，取莊重、沉穩、剛正不邪之意。從蔽膝的章紋演變來看，其章紋基本呈左右對稱式樣分布排列，雖然歷代蔽膝上章紋數量略有不同，但冕服蔽膝多繡有龍、火、山3章。其原因有三：一是受陰陽五行思想的影響，山為土，火生土，所以在下。二是取章紋本身的意義：火，代表著光明，象征處理政務光明磊落，公正無私;山，代表土道，象征帝王善于治理天下水土;火焰朝向上方，象征臣子服從王上之命。龍，象征帝王善于處理政務且能夠關心人民的疾苦。[15]

3? ? 小結

蔽膝誕生之初，從形如圍裙的短衣，漸漸的發展為商周時期上窄下寬，斧形下部的服飾，再發展到漢代之后成為禮服制度的一部分，在祭祀、典禮等重大活動中起著重要作用，直至清朝消失在歷史長河之中。蔽膝從產生到消失大致經歷了3個時期：一為純粹實用主義時期，其功能主要是用于遮寒取暖、保護身體、防止蚊蟲叮咬等。二為裝飾主義時期，隨著社會生產力的提升，蔽膝的實用功能下降，而從保暖衣物過渡成為裝飾物品。三為政治功能強化時期，作為禮服的一部分參與到各種重大活動中，其形制與使用規定都嚴格具體而不容僭越。作為傳統禮儀服飾的一部分，蔽膝不單只是一種服飾或是裝飾品，而是中國古代服飾文化內涵的外化表達符號，它伴隨著封建制度的不斷發展而演變，直到清王朝建立滿族服飾制度后徹底消失。

參考文獻

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