敬雯媛
摘? 要:魏晉南北朝是一個劇烈碰撞的時代,各種思想文化被放進了一個調色盤,被一支筆調和出了儒釋道混合的顏色。由分裂走向統一的隋代,民族大融合基本完成,一個以多民族國家為基本框架的內聚型文明基本形成。
關鍵詞:隋代王通;思想
經歷了一番混亂之后,社會秩序不再是那么儼然,這時候需要一些人站出來為社會洗洗塵,為人們的心靈洗洗塵,這個人就是王通。家族的淵源,家父的期望,于是他有四方之志,正是這些將他推上了歷史的舞臺。及冠之年,他獻上了《太平策》,可卻未被采納。面對皇帝的第二次征召,他選擇了拒絕。或許正是為此,他便開始了自己的事業,而未被當時的人所重視,連隋書中竟也沒留下他的印記。但這并不表明他就該被人們所遺忘,有誰能明白他內心的苦嘆,誰能理解他有多少個日夜在思考著內心的道,誰能真正懂得并欣賞他的志向呢!
有人說王通不過是模仿孔子,并且懷疑《中說》的真實性。可孔子豈是那么好模仿的,就算是模仿了也沒用,與時代不相符。而中說的真實性錢穆先生已經予以論證,中說出自于王福畤之手,書中有一些不符事實之處,但王通思想是無法憑空加上的。王通的思想較之之前確實增添了不少新意。這些新意與時代相契合,也是儒學思想的一個發展。
首先是對儒家思想的發展,他明確提出了三教可一,子讀《洪范》讜議曰:“三教于是可一矣。”程元魏征進曰:“何謂也?”子曰:”使民不倦。“[1]雖然是站在儒家的立場上,但他卻中之以儒道,他雖然認為佛為西方之教在中國則泥,道為長生神仙之道。但卻并非全否定,而是接納了其中的部分思想。他的這種思想在后代得以進一步擴大和發展。宋真宗謂宰相曰:”三教之設,其旨一也。“又撰《崇釋論》稱”釋氏戒律之書,與周,孔,荀孟跡異而道同。[2]“宋孝宗說:”以佛修心,以道養生,以儒治世。“這些思想將包容廣納的儒家思想進一步發展了。
通變之思想,體現在《問易篇》,宇文化及問天道人事如何。子曰:“順陰陽仁義,如斯而已。“子曰:”名實相生,利用相成,是非相明,去就相安也。“[3]《周易》由來已久,儒墨道法諸子百家莫不受其影響,陰陽相生,通達萬物之變,”極度研幾“”開物成物“把事物變化的苗頭,內在奧秘能夠揭示的很清楚。王中子明白這門古老藝術的深刻內涵,他把其用于儒學思想的更新,對人物的評價,以及對于時代之弊病的查問。在固定的儒家思想框架下,他卻獨出心裁考慮到了因時而變,這不得不說他思想的新奇。
王通的南北之辨,子曰:“符秦之有臣,其王猛之所為乎?元魏之有主,其孝文之所為乎?中國之道不墜,孝文之力也。“[4]王中子認為在南朝廷沒有很好的傳承儒家之思想,受玄學以及佛學的思想影響較深,統治者沉醉于紙醉金迷的生活,一片死氣沉沉,在王通心中已然失去活力。而儒家思想本身便是追求投身于治世,此時逐漸壯大的北方便正好符合這一特點,而北方的統治者普遍重用儒生,恰讓儒學得以延續。王通拋開民族的區別,站在治世與儒學傳承的角度,一改往日的正統觀。這一點是許多儒者想不到的,這一點也足以證明他確實將儒家的治國理想印入了骨髓。
王通的思想涉及的方面還很多,這與他所處的時代有著緊密的聯系。例如他對于王道與霸道的看法,他支持王道而反對霸道。對理論發展滯后的“天人感應論“和讖緯之學進行深刻的批判主張人道的回歸。以及他在書中對于人物的評論也可以是從側面對于他的思想的反映,他對于人物的評價態度很鮮明,對于不與同道的人表現得很冷漠。他還作為一位出色的老師出現,他認識到后天學習的必要性,他教出了出色的學生薛收,董常……總之這樣一位思想大儒不應被大家所忽視。
子曰:“吾不仕,故成業;不動,故無悔;不廣求,故得;不雜學,故明。“[5]由此看來他很清楚自己想做的事并且明白想做的方法。有四方之志便努力去達成,王通站在儒家的角度,觀看這世間萬物,他有著獨立的見解與獨到的思想。這也是我們現在會缺乏的一些品質,有時我們會不知道自己到底要干些什么;有些時候我們更不知道該如何堅持。因此偶爾回頭看一看,或許能找回一些我們缺失的東西,或者是暫時放下了的東西。
當他為實事思索時,不知可否想過留名青史;當他以儒家思想作為畢生追求時,又有著怎樣的心理感受。我們都不得而知,只能從作品中揣測一二,或許是的或許不是。他冷靜地站在一旁觀察著歷史,是不是發出兩聲感嘆。我們是否能感受到遠方傳來的他的感嘆。他存在過,也給歷史留下了濃墨重彩的一筆,即使書上保留的資料不多,那也不能就此減少了對于他更進一步加深和更新認識。
這位隋代大儒,在時代的隱沒中走完了自己的一生。但我們不應該只讓他留在那些思想家的心中,不應讓他在大多數人的心中化為塵土隨風飄散,我們因故將他的思想做為雕像萬古長存。畢竟在那喧鬧與黑夜中,他是一個掌燈的人。
參考文獻:
[1]《王通“三教可一”思想簡論》 王彬 王美力.
[2]《宋元善惡報應信仰之發展及其對戲曲的影響》戴鋒.
[3]《中說·問易》王通.
[4]《中說·周公》王通.
[5]《中說·魏相》王通.