隱沒在時(shí)代中的隋代鴻儒

敬雯媛

摘? 要：魏晉南北朝是一個(gè)劇烈碰撞的時(shí)代，各種思想文化被放進(jìn)了一個(gè)調(diào)色盤，被一支筆調(diào)和出了儒釋道混合的顏色。由分裂走向統(tǒng)一的隋代，民族大融合基本完成，一個(gè)以多民族國(guó)家為基本框架的內(nèi)聚型文明基本形成。

關(guān)鍵詞：隋代王通;思想

經(jīng)歷了一番混亂之后，社會(huì)秩序不再是那么儼然，這時(shí)候需要一些人站出來為社會(huì)洗洗塵，為人們的心靈洗洗塵，這個(gè)人就是王通。家族的淵源，家父的期望，于是他有四方之志，正是這些將他推上了歷史的舞臺(tái)。及冠之年，他獻(xiàn)上了《太平策》，可卻未被采納。面對(duì)皇帝的第二次征召，他選擇了拒絕?；蛟S正是為此，他便開始了自己的事業(yè)，而未被當(dāng)時(shí)的人所重視，連隋書中竟也沒留下他的印記。但這并不表明他就該被人們所遺忘，有誰能明白他內(nèi)心的苦嘆，誰能理解他有多少個(gè)日夜在思考著內(nèi)心的道，誰能真正懂得并欣賞他的志向呢！

有人說王通不過是模仿孔子，并且懷疑《中說》的真實(shí)性?？煽鬃迂M是那么好模仿的，就算是模仿了也沒用，與時(shí)代不相符。而中說的真實(shí)性錢穆先生已經(jīng)予以論證，中說出自于王福畤之手，書中有一些不符事實(shí)之處，但王通思想是無法憑空加上的。王通的思想較之之前確實(shí)增添了不少新意。這些新意與時(shí)代相契合，也是儒學(xué)思想的一個(gè)發(fā)展。

首先是對(duì)儒家思想的發(fā)展，他明確提出了三教可一，子讀《洪范》讜議曰：“三教于是可一矣。”程元魏征進(jìn)曰：“何謂也？”子曰：”使民不倦?！癧1]雖然是站在儒家的立場(chǎng)上，但他卻中之以儒道，他雖然認(rèn)為佛為西方之教在中國(guó)則泥，道為長(zhǎng)生神仙之道。但卻并非全否定，而是接納了其中的部分思想。他的這種思想在后代得以進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展。宋真宗謂宰相曰：”三教之設(shè)，其旨一也?！坝肿冻玑屨摗贩Q”釋氏戒律之書，與周，孔，荀孟跡異而道同。[2]“宋孝宗說：”以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世。“這些思想將包容廣納的儒家思想進(jìn)一步發(fā)展了。

通變之思想，體現(xiàn)在《問易篇》，宇文化及問天道人事如何。子曰：“順陰陽仁義，如斯而已。“子曰：”名實(shí)相生，利用相成，是非相明，去就相安也。“[3]《周易》由來已久，儒墨道法諸子百家莫不受其影響，陰陽相生，通達(dá)萬物之變，”極度研幾“”開物成物“把事物變化的苗頭，內(nèi)在奧秘能夠揭示的很清楚。王中子明白這門古老藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，他把其用于儒學(xué)思想的更新，對(duì)人物的評(píng)價(jià)，以及對(duì)于時(shí)代之弊病的查問。在固定的儒家思想框架下，他卻獨(dú)出心裁考慮到了因時(shí)而變，這不得不說他思想的新奇。

王通的南北之辨，子曰：“符秦之有臣，其王猛之所為乎？元魏之有主，其孝文之所為乎？中國(guó)之道不墜，孝文之力也。“[4]王中子認(rèn)為在南朝廷沒有很好的傳承儒家之思想，受玄學(xué)以及佛學(xué)的思想影響較深，統(tǒng)治者沉醉于紙醉金迷的生活，一片死氣沉沉，在王通心中已然失去活力。而儒家思想本身便是追求投身于治世，此時(shí)逐漸壯大的北方便正好符合這一特點(diǎn)，而北方的統(tǒng)治者普遍重用儒生，恰讓儒學(xué)得以延續(xù)。王通拋開民族的區(qū)別，站在治世與儒學(xué)傳承的角度，一改往日的正統(tǒng)觀。這一點(diǎn)是許多儒者想不到的，這一點(diǎn)也足以證明他確實(shí)將儒家的治國(guó)理想印入了骨髓。

王通的思想涉及的方面還很多，這與他所處的時(shí)代有著緊密的聯(lián)系。例如他對(duì)于王道與霸道的看法，他支持王道而反對(duì)霸道。對(duì)理論發(fā)展滯后的“天人感應(yīng)論“和讖緯之學(xué)進(jìn)行深刻的批判主張人道的回歸。以及他在書中對(duì)于人物的評(píng)論也可以是從側(cè)面對(duì)于他的思想的反映，他對(duì)于人物的評(píng)價(jià)態(tài)度很鮮明，對(duì)于不與同道的人表現(xiàn)得很冷漠。他還作為一位出色的老師出現(xiàn)，他認(rèn)識(shí)到后天學(xué)習(xí)的必要性，他教出了出色的學(xué)生薛收，董?！傊@樣一位思想大儒不應(yīng)被大家所忽視。

子曰：“吾不仕，故成業(yè);不動(dòng)，故無悔;不廣求，故得;不雜學(xué)，故明?！癧5]由此看來他很清楚自己想做的事并且明白想做的方法。有四方之志便努力去達(dá)成，王通站在儒家的角度，觀看這世間萬物，他有著獨(dú)立的見解與獨(dú)到的思想。這也是我們現(xiàn)在會(huì)缺乏的一些品質(zhì)，有時(shí)我們會(huì)不知道自己到底要干些什么;有些時(shí)候我們更不知道該如何堅(jiān)持。因此偶爾回頭看一看，或許能找回一些我們?nèi)笔У臇|西，或者是暫時(shí)放下了的東西。

當(dāng)他為實(shí)事思索時(shí)，不知可否想過留名青史;當(dāng)他以儒家思想作為畢生追求時(shí)，又有著怎樣的心理感受。我們都不得而知，只能從作品中揣測(cè)一二，或許是的或許不是。他冷靜地站在一旁觀察著歷史，是不是發(fā)出兩聲感嘆。我們是否能感受到遠(yuǎn)方傳來的他的感嘆。他存在過，也給歷史留下了濃墨重彩的一筆，即使書上保留的資料不多，那也不能就此減少了對(duì)于他更進(jìn)一步加深和更新認(rèn)識(shí)。

這位隋代大儒，在時(shí)代的隱沒中走完了自己的一生。但我們不應(yīng)該只讓他留在那些思想家的心中，不應(yīng)讓他在大多數(shù)人的心中化為塵土隨風(fēng)飄散，我們因故將他的思想做為雕像萬古長(zhǎng)存。畢竟在那喧鬧與黑夜中，他是一個(gè)掌燈的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]《王通“三教可一”思想簡(jiǎn)論》 王彬 王美力.

[2]《宋元善惡報(bào)應(yīng)信仰之發(fā)展及其對(duì)戲曲的影響》戴鋒.

[3]《中說·問易》王通.

[4]《中說·周公》王通.

[5]《中說·魏相》王通.