論理想教育和現實教育的關系

閆奎銘

摘 要：理想的教育是用教育實踐的方式引導學生走進生活、學會生活。但在現實中教育理想受到師資力量、生活群體、實踐內容的制約，產生了教育的差距。未來教育發展應用“五同”教育理念實現理想，用勞動教育方式加強實踐，用空間、時間、生活縮小教育差距。

關鍵詞：教育本質;教育展望;教育實踐;教育理念

進入新時代，國家對教育的投入比例越來越高，人民對優質教育的需求也越來越高，渴望得到更好的教育的愿望更為迫切。展望未來中小學教育，我們是否能夠實現教育理想取決于我們要走什么樣的現實發展道路，是否能形成理想的教育模式。理想教育和現實教育如何有效銜接，是時代和人民提出的新命題，也是未來教育發展的新目標。

一、理想教育中教育、生活、實踐三者之間的關系

1.教育來自生活，生活也服務于教育。柏拉圖在《理想國》一書中說教育是實現理想國家的途徑，理想教育的最終目標是培養“哲學王”，因為哲學王是烏托邦世界的統治者，是烏托邦的實現者[1]。因此，柏拉圖反對家庭教育，主張要將兒童集中起來由城邦統一進行教育，實現教育的系統化和國家化。亞里士多德在批判吸收柏拉圖觀點的基礎上，主張培養具有德行的公民，培養有文化的君子。人的德行分為兩類：一類是理智的，一類是道德的。理智德行得自于教學，倫理德行則得自于生活習慣[2]。教育家陶行知提出“生活即教育”，強調生活也是教育的一部分，生活是圍繞教育的空氣，賦予教育靈魂[3]。

2.教育需要實踐來檢驗，實踐驗證教育成果。王陽明曾提出“知行合一”，也是“心即理”的觀念。他說：“《大學》指出個真知行與人看說，‘如好好色，如惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行;只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后又立個心去惡。”[4]在這里，王陽明的“知”與“行”都源于心，而心就是“理”。隨著世界的發展、社會的不斷進步、知識的豐富，我們說實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐當然也是檢驗教育成果的標準。

3.理想教育不僅僅是教育，更是理想生活和理想實踐的展示。所以，在這里就更能明白陶行知的“教學做合一”“在勞力上勞心”;孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”;杜威提出“學校即社會”的教育理念，將傳統的以課堂為中心擴展為以活動（包括心里的發展活動和社會活動）為中心;杜威在《我的教育信條》之“什么是學校？”中提到：“學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡能最有效地培養兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的過程，而不是將來生活的預備。學校必須呈現現在的生活，即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他們在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經歷的生活那樣。”[5];等等。這些教育理念都是在述說教育、生活、實踐三者之間的關系。

二、現實教育中教育、生活、實踐三者的現狀

1.現實中的教育差距是一線教師的差距。“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本。”教師是教育中最重要的一部分。在PISA2015數據考察中國東部四省市（北京、上海、江蘇、廣東）報告中指出，學校資源對城鄉學業差距的影響較大，其中主要的差距是教師質量[6]。中國工業化和城鎮化程度大幅提升，城鄉二元結構矛盾仍然很突出，四五線城市教師學歷顯著低于一二線城市教師學歷。由于城鄉學校的資源差距問題，學生學業差距也十分明顯。

2.現實中的教育差距是生活群體的差距。美國詹姆斯·科爾曼教授科認為，社會資本由社會結構內部那些能給個人行動提供便利的要素組成，在教育人事資本再生產中社會資本會表現為教育上的社會閉合，當父母圍繞子女的生活主題進行交流時，會建構起包括父母參與和代際閉合在內的高閉合度，父母、子女、子女教師、鄰居、子女同輩群體家長彼此之間會有充分的交流，子女會獲得豐富的社會資本[7]。

（1）家庭資源和社會資本造成的差距。在PISA2015數據報告中顯示，中國東部四省市（北京、上海、江蘇、廣東）中，城鄉學校在學生資源、家庭資源、學校資源、學校管理及學業表現方面的差距，除學校資源外，生源及其家庭資源、學校管理特征也會影響學生的學業表現。研究發現，鄉村學校的學生資源、家庭資源、學校資源、學校管理以及學業表現中的絕大部分指標顯著低于城鎮學校;學生資源在解釋城鄉學業差距方面的貢獻度最小，而家庭資源貢獻度最大。

（2）生活環境造成的差距。1964年科爾曼收集了美國各地4000所學校60萬學生的數據進行大量的分析;1966年，他向國會遞交了《關于教育機會平等》的報告，這就是美國社會學史和教育史上著名的《科爾曼報告》。報告中顯示，黑人學生的文化教育水平較低，而且相對于白人差距越來越大。科爾曼和大多數人一樣，都以為這種差距主要是學校的物質水平和條件造成的。而調查結果發現，黑人和其他弱勢少數民族后裔（拉丁裔和印第安人）相對比白人中產階級缺乏一種改變和控制自己前途的自信。科爾曼把這種現象稱為self esteem（自我評估）[8]。受種族膚色等因素造成的社會地位的影響，這些處于弱勢的學生，自我評估比較低，他們覺得環境過于強大，不可能通過教育改變他們的人生，他們對自己的前途缺乏自我期望，覺得沒有盼頭，學習士氣比較低，從而造成學習成績差，與白人相比差距越來越大。

3.現實中的教育差距是實踐內容的差距。實踐的多元化是對教育的補充，是對單一學習方式的豐富，這些差異不僅體現在高水平的夏令營，還有平時的美術鑒賞、國際科學報告、高水平的藝術欣賞等，這些只可能在資源集中的大城市獲得。比如新數字報告中顯示，北京地區的青少年在各個判斷指標上都要高于來自深圳和南京的青少年。除此之外，父母受教育水平也是青少年群體內部新數字鴻溝的重要影響因素之一，父母學歷越高，其子女在新數字鴻溝的各個判別指標上得分越高，這一影響在家庭數字設備擁有量上尤為突出，數字設備不僅是課堂之外的補充學習工具，也是學生自我成長、自我管理、自我檢驗的過程的輔助工具。

三、理想教育和現實教育的有效結合，從而實現理想教育

1.用“五同”教育理念來實現理想。“五同”是指師生一起同吃、同住、同學習、同教育、同成長。這不僅是對陶行知“生活即教育”“教學做合一”的深刻認識、杜威“學校即社會”“以課堂為中心”擴展為以活動（包括心里的發展活動和社會活動）為中心的延伸，也是對國際主流教育“書院制”的再擴展和再提高。美國的經驗告訴我們，當學校資源達到一定標準時，再增加資源投入并不一定能提高學業表現，此時學校管理是學業表現的主要因素。通過學校內部管理制度改革，助力學校實現內涵發展。在城鄉教育改革背景下，學校內部管理制度改革可以從以下三方面著手：一是充分挖掘社會資源、名校或優質教育中介機構的先進管理理念和成功的辦學經驗，提升辦學水平，縮小城鄉學業差距;二是通過集團化辦學提升學校辦學水平;三是加強領導班子的組織建設，引導學校形成自主發展意識，提高鄉村學校自主發展能力，精準地制訂戰略計劃，助力學校實現內涵式發展。

2.用勞動的教育方式來加強實踐。勞動是人生存和發展的必要基礎，是實現“知行合一”、創造美好生活的基本途徑，是推動人類社會進步的根本力量，具有樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值。一是勞動教育在實踐育人方面，要不斷探索勞動教育的內容、途徑和方式，把勞動教育納入學校人才培養的全過程，貫穿家庭、學校、社會各方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結合經濟社會發展變化和學生生活實際，積極探索具有中國特色的勞動教育模式。二是勞動教育在實踐效果方面，要創新體制機制，注重教育實效，讓學生勞動真出汗、真勞動，促進學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

3.用“空間、時間、生活”縮小教育差距。“空間、時間、生活”是擴大城市間教育差距的主要因素，也是縮小城市間教育差距的主要路徑。學校可以利用欠發達城市豐富的土地資源積極探索“教學、勞動實踐、居住”未來教育的新模式，用“物理空間”縮小師生之間的距離、用“時間”彌補教學效率、用“勞動生活”給予精神需求。一是通過智慧教室建設，利用大規模在線開放課程，推廣信息技術在教學中的應用，彌補學校的信息技術資源不足。二是擴大互動形式，學校、教師、學生、家庭四個層次拓展合作范圍，涉及管理層互動、合作教研、集體備課、現場觀摩、聽評課、教師家長間的交流研討以及學生團隊活動等多個方面。三是探索和實施課題研究與教學實踐指導相結合的應用型教育模式，將研究型教師的研究能力、探索能力和實踐能力轉化為教育教學、科學研究、課改探索的能力和素質。

參考文獻

[1]（古希臘）柏拉圖著.理想國[M].北京：商務印書館，1986.

[2]（古希臘）亞里士多德著.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2003.

[3]方明編.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學出版社，2005.

[4]陳榮捷編.王陽明《傳習錄》詳著集評[M].武漢：華東師范大學出版社，2009.

[5]杜威.杜威全集[M].武漢：華東師范大學出版社，2018.

[6]PISA 2015 Results （Volume Ⅰ） Excellence and Equity in Education[J]. OECD，2016.

[7]文軍主編.西方社會學理論[M].上海：上海人民出版社，2006.

[8]賀國慶編.戰后美國教育史[M].上海：上海交通大學出版社，2014.