中國古玉藝術(shù)鑒賞

文/ 王夕云

古玉鑒賞是一門學(xué)問，考量著人們的學(xué)識學(xué)養(yǎng)和審美能力。

在傳統(tǒng)藝術(shù)的眾多門類中，古代玉器是最集中而又充分體現(xiàn)了中華民族文化精神和審美意識的獨特種類。它有著古老的歷史淵源，卻又與現(xiàn)代藝術(shù)審美精神息息相通。作為藝術(shù)的古代玉器是中國獨有的。

重視古代玉器的鑒賞的方法，是獨具中國藝術(shù)審美理論中的傳統(tǒng)命題，鑒賞本來就是考證、研究、領(lǐng)會古玉的文化性藝術(shù)性。在中國古代玉器中的禮器、供器、賞器是古人的一種心境，一種智慧，一種精神。中國古代玉器的藝術(shù)蘊含先賢們“道”的哲學(xué)思想，“道”是古玉的靈魂，古玉的禮器是一定時代中社會生活精神思想和情感的反映，因此要求鑒賞者具備必要的歷史、生活知識，以此為鑒賞的基礎(chǔ)。如西周時期的“六瑞”所反映“禮制”下宗教祭祀的崇拜。但是，它是和中華哲學(xué)思想聯(lián)系在一起的。玉，一旦進(jìn)入了“禮儀”層面各種器形和紋飾無不為先哲先賢們的思想情感所過濾所濃縮，從而帶有強烈的時代性精神性的色彩，滲透著古代先哲們的思想性情和主觀精神，古玉禮制成器便成為了古代哲學(xué)思想和情感意緒的載體。從這個意義上講，進(jìn)入玉里的“禮”已經(jīng)哲學(xué)化了，主觀思想化成了客觀真實。正因為如此，處于同一時代的禮器，有多種不同器型表達(dá)不同的哲學(xué)思想，而裝飾出來的紋飾也顯得豐富多樣。

古代玉器的器型和紋飾是一種“道”的品格，所謂品格即是一種精神，就是奉為禮器供器是古人的精神產(chǎn)物，不是別的，正是古代先賢用自己的心來營造它的精神世界。古玉是中國哲學(xué)思想和古人情感的一種物化形態(tài)，它不是造出自然之形來，而是造出自然之神、自然之魂——即生命來。商周時期高規(guī)格的玉制禮器：鼎、簋、尊……等等，每件器物都有它們自己的自然之神，自然之魂，自然之生命。

商周玉制的禮器鑒賞，必須上手研味，在實踐中鑒賞實物的藝術(shù)性，情感就會更濃烈。特別講究玉質(zhì)瑩潤細(xì)膩，推崇“天放”之美，“天然”之美，“人文”之美，這都是“道”的哲學(xué)思想境界。“道不自器，與之方圓”，“道”就在千變?nèi)f化的自然宇宙中，于是，真實的反映大自然的形貌、精神、生命，就是體現(xiàn)了“道”。

鑒玉賞玉觀玉必須從玉器背后看到時代文化和審美藝術(shù)，玉器的文化與藝術(shù)和時代的文化與藝術(shù)是相通的。我們在鑒賞評估古玉的精粗優(yōu)劣真?zhèn)危皇且痪浜唵蔚目隙ê鸵痪浜唵蔚姆穸ň湍芡晔碌模哉J(rèn)為把每個時代的古玉都看懂了讀懂了弄懂了，其實未必真懂。解讀古代玉器的文化性和藝術(shù)性是一種再創(chuàng)造。我們在鑒賞時還必須注意古玉藝術(shù)背后的意蘊、情趣和精神的時間和空間。這就牽涉到古人在創(chuàng)造玉器藝術(shù)的自主性問題。古玉的藝術(shù)創(chuàng)造的自主性涉及到內(nèi)容、形式兩個方面。

對古玉的“藝術(shù)性”每個時代都有各自的理解，每個時代都有每個時代的審美特征，在玉器的藝術(shù)性內(nèi)容上就會表現(xiàn)出自身的獨特性來。另外，有些玉器的題材內(nèi)容沒有必然聯(lián)系的形式表現(xiàn)，如：魚、蟬、蟾、犬、羊……只有風(fēng)格的差別，工藝技巧的不同。古代玉器很有形式感，它的造型是由內(nèi)容決定的，器型和內(nèi)容是統(tǒng)一論者，不過，古玉的器型是一個豐富多樣的概念，要充分看到古玉器型的自主性的一面，如：玉蟬、玉雁……每個時代都有自己對蟬的不同理解，蟬就會出現(xiàn)各自不同的造型，賦予不同的意義。古玉的藝術(shù)性既有它的內(nèi)在美又有它的造型美。只要內(nèi)容有寓意就可以說是美好的。

古玉是按照不同的審美情趣去制作各種不同的器型和紋飾。因為每個時代每個人的文化、學(xué)養(yǎng)、審美情趣不同，在形式上有它的自主性，于是后人在鑒賞和理解上也會有所不同，自然就會造成認(rèn)知評估上不同的結(jié)果。鑒賞評估的主體是人，他和客觀歷史遺存的古代藝術(shù)品都具有在文化認(rèn)知和藝術(shù)審美上的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性。猶如一個作家自己所得意的作品，未必是讀書者所欣賞的。在古玉藝術(shù)品收藏過程中也是如此，收藏家鑒賞家既是被動的，又是主動的；收藏家有自己的獨立性，既是接受者，又是一個人文藝術(shù)思想的創(chuàng)造者。古代玉器需要用人文科學(xué)來考量是否藝術(shù)，用今天的話來說是否被社會認(rèn)同、大眾喜歡的“接受美學(xué)”的一個基本理論問題。從更寬泛的層面來說，既要懂得歷史了解時代還要求鑒賞者對時代審美有較深的了解和體驗，這才會對古玉藝術(shù)產(chǎn)生共鳴。這是因為，古玉藝術(shù)是時代文化的藝術(shù)結(jié)晶，如果缺乏相應(yīng)的歷史知識和藝術(shù)審美，即使具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒定賞能力，也很領(lǐng)略它的意蘊和內(nèi)在的精神美。

如：春秋時期玉匜、玉盨……等等。我們強調(diào)由于鑒賞者的主體不同，鑒賞背景不同，鑒賞度、方法等方面的不同，從而造成對古代玉器的審美感受、審美理解、審美體驗的不同。

我們鑒賞評估古玉的藝術(shù)性尤其要“細(xì)心體貼”的聆聽時代聲音，把握了解古玉藝術(shù)及所處的時代是為正確鑒賞和評估藝術(shù)作品的前提，這是和它的時代文化和社會審美分不開的。對時代文化的看重，是對古玉藝術(shù)性的一大重要衡量環(huán)節(jié)。移到收藏上來就是每個個人審美能力的表現(xiàn)。我們收藏鑒賞尋求著一條自己的法則：“以物鑒史，以古鑒真”，不是以概念出發(fā)，不是以主觀臆斷。我們收藏鑒定不能片面的強調(diào)己知的陳舊書本知識，還有很多我們未知的器物等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去研究，我們承認(rèn)在鑒賞活動中有不同的觀點和差異性，允許甚至提倡多樣性。但是我們不主張在鑒賞評估古玉時采取簡單肯定和簡單否定，那種隨心所欲、主觀臆測、無據(jù)否定和任意曲解會造成一種不良鑒定風(fēng)氣。

價格貴的古代玉器，未必是最好的，你認(rèn)為好的并不是真正意義上藝術(shù)的。而是應(yīng)該要從古玉本身去尋求它的涵義，要更加強調(diào)鑒賞者的能動性，我們在古玉收藏、鑒賞，評估上不能依草附木，隨波逐流，我們要說的是自己的話，民藏走自己的道路。堅持“實踐出真知”的實事求是客觀認(rèn)真的態(tài)度，反對形形色色思想迂腐和形而上學(xué)的八股思想。要更好的鑒定評估中國古代玉器的文化性藝術(shù)性還是離不開材質(zhì)的優(yōu)劣，器型的端莊，紋飾的精美三大基本原則來考量來評估，真正“讀懂”古代玉器的藝術(shù)創(chuàng)作背后的時代文化，不論出于何種創(chuàng)作動機，必定蘊涵著中華哲學(xué)思想所要表現(xiàn)的內(nèi)容和感情。

古玉所承載藝術(shù)人文思想都離不開古玉中蘊藏著“道”的境界，充滿哲理的意味、生命的意味。借用王國維的詩詞理論“一切景語皆情語”，一首好詩雖寫的是自然景觀，但背后卻是表達(dá)的一種人格精神。換句話來說，古代玉器的境界是哲理的境界，又是生命的境界。

古代玉器藝術(shù)鑒賞是一種對古代藝術(shù)品進(jìn)行再創(chuàng)造的活動，古玉藝術(shù)與其它藝術(shù)相比往往更含蓄多義，更具歷史性、文化性，在藝術(shù)性上更可以多層次性、多側(cè)面性。“智者見智 ，仁者見仁”，鑒賞者有充分的審美再創(chuàng)造的自由，中國古代玉器藝術(shù)鑒賞“貴悟不貴解”，“貴解”是西方古代藝術(shù)鑒賞的特點，西方傳統(tǒng)的藝術(shù)理論著作在論及鑒賞時都會很重視理性分析。而中國傳統(tǒng)則不然，更強調(diào)感性的直覺審美觀照，即“貴情”。這就是中國古代玉器藝術(shù)鑒賞中常見的現(xiàn)象。

正因為如此，古玉鑒賞更加注重歷史性、文化性和藝術(shù)人文精神，這將成為中國古玉鑒賞中的一個重要命題，從而讓今天的社會共同構(gòu)筑起中國古代玉器藝術(shù)鑒賞評估方法論的原則要求：既要從時代藝術(shù)、玉器藝術(shù)作品的實際出發(fā)來探求古玉藝術(shù)的意蘊和形式，獲得相應(yīng)的審美藝術(shù)享受，又要看到歷史文化差異性和在古玉藝術(shù)多樣性，要充分調(diào)動鑒賞者審美再創(chuàng)造的能動作用，使古玉的藝術(shù)審美享受和情趣不斷豐富深化。……我們不是僅僅看到的是面前的玉器，而是古玉背后的文化和靈魂。

更重要的是我們這個時代的中國人，如果要印一張名片放到全世界面前，怎么樣去介紹我們的五千年燦爛的文明，介紹我們的民族，去介紹這樣一個偉大的人群？我們可能有很多方式，但中國古代玉器文化將是一張極具文化內(nèi)涵的金色名片。