“大一統”思想發微

劉文劍

《春秋左傳正義》卷五十八有言：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國?！庇謸逗鬂h書·郡國志》記載，在商湯時期有三千余國，西周時有一千七百七十三國，春秋時有一千二百國，戰國時僅有十余國。曾經小國林立的中華大地隨著時間的推移怎樣發展成一個讓世界仰慕的泱泱大國？以致英國著名歷史學家阿諾德·湯因比贊嘆道：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這樣的統一正是今天世界的絕對要求。”維系統一的民族國家，一個重要方面就是要有共同的文化認同。縱觀中華五千年的發展歷史，這一文化使命的實現，離不開儒家的“大一統”思想。

“大一統”思想由來已久，源遠流長。《史記》將黃帝作為五帝之首，后人將黃帝作為中華“人文始祖”，以炎黃子孫自稱。自此“四海一家，諧和萬邦”就成為中華民族的至高理想，逐漸積淀為“中華民族最深沉的精神追求”?！渡袝び碡暋钒烟煜聞澐譃榧健?、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九個區域，稱為九州，九州思想的出現標志著向往“大一統”的思想傾向和心理狀態已經逐漸具象化。到商周時期，“天下一統”意識已十分明確，所謂“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”（《詩·小雅·北山》），便是這種思想的體現。春秋時期，孔子對“大一統”思想更是高度認可，這從他對管仲的評價中可見一斑。盡管在孔子看來，管仲“器小”“不儉”“不知禮”，這對具有“道德潔癖”、奉禮樂為圭臬的孔子來說，可不是小毛病（孔子曾說“不學禮，無以立”），但是這些瑕疵跟管仲的功績比起來簡直是微不足道的，所謂“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”。管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，至仁至賢，因此孔子話鋒一轉，對管仲予以極高評價：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”（《論語·憲問》）孔子對管仲的肯定，實質就是對“一匡天下”的肯定?？鬃又螅献拥摹岸ㄓ谝弧?、荀子的“一天下”同樣都體現了儒家的“大一統”思想。

“大一統”一詞的正式提出是在《春秋公羊傳·隱公元年》?？鬃拥摹按笠唤y”思想在《春秋》中得到了比較集中的體現?！洞呵铩烦?，而亂臣賊子懼，《春秋》以嚴格書法而成褒貶，編魯國之年，而曰“王正月”，“所書之王，即平王也;所用之歷，即周正也”（《春秋左傳序》），刻意尊周。因此，《春秋》不僅是一部編年體史書，更是一部具有明顯政治意蘊的經書，而《春秋公羊傳》更是以其微言大義將這種政治意味發揮到極致。經曰：“元年春，王正月?！眰髟唬骸霸暾吆危烤寄暌?。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也?！睎|漢何休注日：“統者，始也，總系之辭。天王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！碧拼鞆┦柙唬骸巴跽呤苊?，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”（《春秋公羊傳注疏》）這里的文王，指周文王;“王正月”，指周代歷法中春季的第一個月。春秋戰國時期，雖然有周王室頒布的王歷，但是各國諸侯并未統一采用?？鬃釉谛抻啞洞呵铩返倪^程中，多次使用“元年春，王正月”，這不僅是一個確定性的時間表達，更為重要的是含有尊王重統的深意，以時間上的“一”來表示政治上的“一”?！豆騻鳌窂闹性忈尦觥按笠唤y”的觀念，是對先秦儒家自孔子以降強調尊王思想的繼承和發展。大一統有文王之正的理想性一面，也有尊王的現實性一面?！按笠唤y”三字首見于《公羊傳》，“大一統”思想也成為公羊學派的核心思想。

西漢時期，董仲舒在其著名的“天人三策”中指出：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統;法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒傳》）漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，表彰六經”，將儒學抬到至高無上的地位，于是董仲舒構建的“大一統”學說登上了意識形態的舞臺。董仲舒承續公羊學之“大一統”思想，對“元年春，王正月”之公羊傳文進一步闡發：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統于天下?！保ā洞呵锓甭丁と闹瀑|文》）即“大一統”除了在政治和思想上統一，還要在歷法、禮樂，甚至國家的代表顏色等方面都要統一。內容和形式的一致，才是真正的天下一統?？贾T“天人三策”和《春秋繁露》，可以發現董仲舒的“大一統”思想超越了《公羊傳》統一歷法的意義，賦予了國家政權統一和國家意識形態統一的含義，即政治上的一統和思想上的一統。也只有實現了這樣的“大一統”，才能免除戰亂，維持社會的穩定、生產的發展，人民才能夠安居樂業。

漢武帝通過對“公羊學”的推崇，使“大一統”成為當時社會文化的主旋律。漢代的“大一統”思想包含兩方面的意義，其一是統一思想，建立國家意識形態，通過文化的一統實現政治的一統;其二是維護中華民族領土的統一，通過地域的一統實現民族的一統。文化的統一和地域的統一，都是形成共同民族認同的重要前提。

儒家的“大一統”思想是通過思想的統一，以達到政治的統一;通過文化的統一，以達到天下的統一?！肮蔬h人不服，則修文德以來之。”（《論語·季氏》）由此，儒家的“大一統”便構建了一個以道德為城、以仁義為郭的政治文化場域。在這個場域里，面對不同膚色、不同習俗、不同宗教的群體，儒家主張“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》）?！伴_放包容”一直是我們的大國格局，“和而不同”一直是我們的大國氣象，但是，“不同”的前提是“和”，是建立在和諧、合作、尊重的基礎之上的。如果“和”的前提被打破，如果一個國家政策只有開放包容的一面，而沒有“多元一統”的一面，那么這個國家、這種文化會因缺少統合力而走向解體。因此，面對匈奴的不斷侵擾，西漢王朝首先對其進行了精神上的感化和物質上的優待，但匈奴仍毫無收斂，漢武帝終于痛下決心，舉兵伐之，并取得決定性的勝利，換得國家的長治久安。

董仲舒塑像

梁漱溟在《中國文化要義》中談道：“中國以偌大民族，偌大地域，各方風土人情之異，語音之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統一者，自必有為此一民族社會所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟以此中心，而后文化推廣得出，民族生命擴延得久，異族迭入而先后同化不為礙。此中心在別處每為一大宗教者，在這里卻誰都知道是周孔教化而非任何一宗教?！笔澜缟蠜]有一個國家像中國這樣和諧完整地存續至今，儒家思想尤其是儒家的“大一統”思想對此居功至偉。儒家“大一統”思想以統一為綱，確立有序的社會制度以達到治國平天下的理念，是儒家的一個核心思想，也是中華民族孜孜以求的終極目標，為歷代思想家和仁人志士所繼承與發揚，成為幾千年來中國歷史發展的主流。

（選自《光明日報》2019年12月7日）