韓愈的“基因”與遺傳

張清華

韓愈（768年-824年），唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。韓愈官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”；其逝后被追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。

蘇軾最是推崇韓愈，說他“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。韓愈一生，最要讓人一提的是，元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。還有就是，元和十四年（819年）因諫迎佛骨被貶至潮州，于是便有了治潮之功， 2019年是韓愈治潮1200周年。

韓愈在文學上貢獻卓特，有“文章巨公”“百代文宗”之名。其散文為“唐宋八大家”之首，其詩極富創造精神，“為唐詩之一大變”，“其力大，其思雄，崛起特為鼻祖”（葉燮《原詩》）。其古詩驅駕氣勢，掀雷抉電，風格豪猛，聲宏調激；而他的七絕則寫得清新爽勁，富于神韻，近似盛唐。

這組文章的四位作者，老中青三代，既有學壇耆舊，又有科研精銳，還有學術新秀，寫法側重各異，分別從吏治家教、社會民俗、文論美學與接受等方面開展，多方位觀照，也有就韓愈七絕的專門研究，全面梳理，深入剖析，讓人看到詩人另辟蹊徑的新變。

—王志清（文學教授、唐詩學者、王維專家）

韓愈有關家教的詩文，比較突出者有《符讀書城南》《示爽》詩和《祭鄭夫人文》，這些作品至今仍然是喻世的恒言。

/詩書傳家：古今同慨/

韓愈一生育有六個孩子，他的這些有關家教的詩文，是對愛子的誡勉，也是詩人自己人生經驗的總結。

《符讀書城南》是為送兒子小符韓昶去長安城南莊讀書而寫的，其詩云：“恩義有相奪，作詩勸躊躇。”顯系教子小符。“三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居。”“問之何因爾，學與不學歟！”“兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。”雖然初生一樣，讀不讀詩書，“人之能為人，由腹有詩書”，結果是不一樣的。故教符勤學：“詩書勤乃有，不勤腹空虛”“學問藏之身，身在則有余”。

《示爽》是送侄孫韓湘去宣城赴任的，云：“臨分不汝誑，有路即歸田。”乃教導侄孫韓湘。“名科掩眾俊，州考居吏前。”“時輩千百人，孰不謂汝妍。”贊湘成材，要韓湘做個廉潔為民的好官，乃肯定其成龍的意思。“昔日同戲兒，看汝立路邊。人生但如此，其實亦可憐。”非一龍一豬之意否？此說曾受到后人的詬病。《符讀書城南》文讜《新刊經進詳注昌黎先生文集》中王儔《補注》說：“黃魯直嘗為眉山石守道書此詩，跋其后曰：‘或謂韓公當開后生以性命之學，不當誘之以富貴榮顯。”何焯《義門讀書記》卷三十則曰：“詩書乃文章根本，人之所以不陷于不義者，莫不由之也。”此乃封建社會教人成材的根本。今文《尚書·召誥》曰：“若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。”孔氏傳云：“言王新即政始服行教化，當如子之初生，習為善則善矣。自遺智命無不在其初生，為政之道亦猶是也。”孔穎達疏引正義云：“嗚呼！王行教化當如初生之子，子之善惡無不在其初生。若習行善道，此乃自遺智命，智命謂身有賢。智命由己來，是自遺也，為政之道亦猶是矣。”此乃韓公教子說所本：詩書傳家。后世學者以此批評韓愈誘子以富貴，卻不知韓愈所據的封建儒學教化的思想就是這樣。

《符讀書城南》詩的龍豬之比，教子符富貴利達，乃千百年封建社會家教的傳統思想，真不高明，所以，宋陸唐老責之曰：

退之不絕吟六藝之文，不停披百家之編，招諸生立館舍，勉勵其行業之未至，而深戒其責望于有司，此豈有利心于吾道者。《佛骨》一疏，議論奮激，曾不以去就禍福回其操。《原道》一書，累千百言，攘斥異端。用力殆與孟軻氏等，退之所學所行亦無愧矣。惟《符讀書城南》一詩，乃微見其有戾于向之所得者，駭目潭潭之居，掩鼻蟲蛆之背，切切然餌其幼子以富貴利達之美。此豈故韓愈哉？（魏仲舉《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》卷六引）

這說出了韓愈一生傳儒道而為國為民，不怕窮，不惜死的品格；施教育才的思想；批評了韓愈誘子富貴利達的做法，都很懇切。最后“此豈故韓愈哉”一問，似不知韓愈。實則，陸唐老何嘗不知道韓愈身上，正包含傳統歷史文化精華與糟粕兩個方面。精華是主流，否則，中華民族也不會立于世界優秀民族之林，輝光永照；韓愈之偉大正體現了這活生生的文化史；為賢者諱而拔高，為偏見而詬病，都不對。有學者詬病韓愈時曾贊譽杜甫“詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕”。“覓句新知律，攤書解滿床。試吟《青玉案》，莫羨紫羅囊。”“應須飽經術，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達者得升堂。”（《又示宗武》）及《熟食日示宗文宗武》囑宗文、宗武紹承家學。家學者正如二子起名文、武，欲繼承遠祖當陽侯杜預、近祖“文章四友”杜審言，以詩書傳家。杜甫是真正的詩人，卻非政治長材。他游宦長安十年才得小官，一直不能施展抱負，怎能和平淮西、批逆鱗、闖鎮州的韓愈相比？其實，大家都不必因小失大。一些人因沉于舊說，正是見小忘大，自縛于繭中矣。

/傳道育才，何惜斷炊/

韓愈教子符和孫爽，都是重教與學，著眼于成材上。《符讀書城南》：“人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。”兩出“勤”字的關鍵在勤，只有勤才能飽有詩書，飽有詩書才能成為府中的“卿與相”，即成材。《示爽》說：“念汝將一身，西來曾幾年。名科掩眾俊，州考居吏前。”即韓湘從宣城西來長安，韓愈教湘讀書，才有“名科掩眾俊”的學識，也才能有“州考居吏前”的才干，成為廉吏賢才。侄孫韓滂雖短命夭歿，卻體現了韓愈家教成材的苦心。《祭滂文》云：“汝聰明和順，出于輩流。強記好文，又少與比。將謂成長，以興吾家。如何不祥，未冠而夭？”韓滂聰明聽話，乃韓愈夫婦精心培養，欲使其成為韓氏繼嗣的人才，卻不幸十九歲而卒。由此可知韓愈乃以詩書傳家，子孫成材為旨歸。

統觀韓愈一生，都是以仁愛為根本，以教育為手段，發現教育使人成材的。他做地方官在陽山、潮州、袁州，總是以教育先行，在潮州甚至拿出自己治潮八個月的全部薪俸作辦學的經費。他四為學官，一為祭酒，是以選材育才出了名的。韓愈一為博士時，即上《與祠部陸員外書》薦材于賢主考。育賢、舉賢、用賢，招攬人才是為國樹根之本，亦是韓公此書的本意。司貢士者之職在得人，佐司者在進賢，權德輿有得人之心，陸傪有進賢之志，二人又相知誠深，相得益彰，故韓公才以四門博士之微職，薦十士于陸傪。此舉在唐無二，史亦罕見。如五代王定保《唐摭言》卷八云：

貞元十八年，權德輿主文，陸傪員外通榜帖，韓文公薦十人于傪，其上四人曰侯喜、侯云長、劉述古、韋紓，其次六人：張苰、尉遲汾、李紳、張俊余，而權公凡三榜共放六人，而苰、紳、俊余不出五年內，皆捷矣。

漏韋珩，實即群玉，貞元二十一年及第。亦如唐李肇《唐國史補》卷下曰：“韓愈引致后進，為求科第，多有投書請益者，時人謂之韓門弟子。”韓公所薦十人，未出五年，均及第。所以《舊唐書·韓愈傳》說，韓愈“頗能誘厲后進，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎仁義為事”。韓愈育徒、撫孤、待人，“未嘗宿貸有余財，每曰吾明日解衣質食，今存有已多矣夫”（皇甫湜《韓文公神道碑》）。因缺糧乏食，夫人面有饑色，韓公仍和樂以對。張籍與韓愈為終身師友，長于詩疏于文，而道不及。自貞元十三年秋冬到開封投學韓愈，管吃管住管教，年余“公領試士司，首薦到上京，一來遂登科，不見苦貢場”（張籍《祭退之》）。張籍一舉登第；韓愈子符又受教于籍，詩文大進，于長慶四年登第。韓愈教書育人的思想集中體現在《進學解》里。他招諸生于書館，誨之曰：

吁，子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳 扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也；登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。

工匠、醫師、宰相都應成為伯樂，各行各業不同材質都成為有用之材，得到方方面面的應用，社會焉能不富裕，不和諧，不治理？這就比伯樂之于千里馬，詩書之于卿相要全面，故歷來受到人們的重視。偉哉，韓愈，真大賢圣的識見也。

/為家為國，自振一代/

杜甫之偉大，以詩光耀青史，史不或缺；韓愈以政治家、思想家、詩文家光耀青史，同樣不能或缺。杜甫憂國憂民，以詩展現盛唐至中唐歷史畫卷，以詩史稱詩圣，造就詩莫盛于唐的歷史。韓愈以思想家的識見，辟佛老衛儒道，統一君臣思想；以政治家的氣概參與平定淮西，震懾河北藩鎮；以固國安民的膽氣冒死出使鎮州，說服將帥，促成了中唐振興。杜韓之賢圣而偉大誰不稱頌，誰不自豪。韓愈為家為國，自振一代的事跡，真可歌可泣。《新唐書·韓愈傳》贊曰“貞元、元和間，愈遂以六經之文為諸儒倡，障堤末流，反刓以樸，刬偽以真。……當其所得，粹然一出于正，刊落陳言，橫騖別驅，汪洋大肆，要之無抵捂圣人者”，以至于欲自振一代。韓愈欲自振一代，當涵蓋立其家、振其國兩個方面。

先說立其家。韓愈重孝道，《祭鄭夫人文》曰：“受命于元兄曰：‘爾幼養于嫂，喪服必以期。今其敢忘，天實臨之。”

老嫂比幼弟年長近30歲，嫂卒，韓愈尊兄囑，齊之以禮，為嫂服孝終期。或謂讀《祭嫂鄭夫人文》不墮淚者，其人必不孝。《祭十二郎文》：

嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依……吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂常撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當不復記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

以孝悲慨，泣血感人，如歷來學者所說，讀《祭十二郎文》不墮淚者其人必不義。韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之為義”（《原道》），以仁為根，以孝義為行，可謂集仁、孝、義為一身的典型。換個角度看韓愈的家教，如他在《送楊少尹序》結語：

今之歸，指其樹曰：“某樹，吾先人之所種也；某水某丘，吾童子時所釣游也。”鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法。古之所謂“鄉先生沒而可祭于社”者，其在斯人歟，其在斯人歟！

韓公不戀官，不終客居官所，送兄、歸女于河陽先人墓，又自選“臥牛之地”，終葬河陽。一生多次歸家相親廬墓，幾次長住河陽故居，說明他鐘愛自己的家鄉，故借《送楊少尹序》，贊楊少尹致仕歸里，念念不忘家鄉的舊情，教育子弟雖官而愛家。故張伯行謂此《序》：

末段遂言其歸故鄉之樂，賢于世之貪爵慕祿者遠矣。唐人詩云：“相逢盡說休官去，林下何曾見一人。”士大夫出處之際，可念也夫！（《重訂唐宋八大家文鈔》卷二）

再說“自振一代”。如果說杜甫以先祖杜預、審言為楷模，韓愈則以父仲卿、兄韓會為榜樣。李白《武昌宰韓君去思頌碑》云：

仲尼，大圣也，宰中都而四方取則；子賤，大賢也，宰單父人到于今而思之。乃知德之休明，不在位之高下，其或繼之者，得非韓君乎！

君名仲卿。把仲卿宰武昌的賢德政績比大圣仲尼、大賢子賤。韓愈為官施政，自侔圣人，當受嗣于乃父。兄會，唐代宗李豫永泰（765）中，與“崔造、盧東美、張正則居上元及江淮間，好言當世事，自謂有王佐材。以道德文學伏一世，大夫士謂之‘四夔，以其道與皋夔侔。或云夔嘗為相，四人者，身在隱約，天下許以為相，故云”（《全唐文紀事》卷三九《韓會傳》）。韓愈“少小尚奇偉，平生足悲咤。猶嫌子夏儒，肯學樊遲稼。事業窺皋稷，文章滅曹謝。濯纓起江湖，綴珮雜蘭麝。悠悠指長道，去去策高駕。誰為傾國媒，自許連城價”（《縣齋有懷》）。其志尚高、胸襟闊、氣勢雄，而為家為國、自振一代的思想，當受乃兄韓會的影響。

韓愈為家為國、自振一代的思想和行為，正可見韓氏一族的遺傳基因，也是他對傳統儒道修身齊家治國平天下思想的繼承。

（作者系河南省社科院研究員，中國韓愈研究會名譽會長。）