霍克海默大眾文化批判理論及其當代啟示

關鍵詞 霍克海默 大眾文化批判理論 社會主義文化建設

作者簡介：張亞南，河北師范大學，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當代世界。

中圖分類號：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.03.348

馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer，1895-1973），舉世聞名的德國社會哲學家，法蘭克福學派代表人物及社會批判理論奠基者。霍克海默于1931年擔任法蘭克福社會研究所第二任所長，連任三十年之久。雖然他不是法蘭克福學派的創始人，但是他奠定了法蘭克福學派的理論基調和發展方向，塑造了法蘭克福學派的研究風格，對法蘭克福學派的后世發展產生了深遠持久的影響。文化批判在霍克海默學術研究生涯里占據重要地位，批判性也成為法蘭克福學派的一個顯著特征。

一、大眾文化批判理論產生背景

（一）大眾文化批判理論產生的現實背景

十九世紀末期直到二十世紀初期，在第一次工業革命和第二次工業革命的蓬勃發展之后，資本主義漸漸完成了從自由資本主義階段到壟斷資本主義階段的轉變。資本主義國家之間存在著激烈的競爭，正在爭奪世界勢力范圍的新劃分，此時資本主義也進入了一個動蕩的時期。在此時期，德國法西斯主義上臺。希特勒是德國納粹政府的主要領導人，這是一個集權、高壓的恐怖政權。德國納粹政府抓住了人們一心想要脫離苦海，向往美好生活的心理，在德國宣揚虛假的大眾文化和納粹文化，打擊和迫害一切擁有文化創造力的人才，控制人們的思想以維護自己的統治。德國納粹政府還在全國范圍內展開了搜捕和迫害猶太人的活動，霍克海默作為猶太人，且作為一名馬克思主義者被迫流亡海外。霍克海默輾轉來到美國，他以為在這里能看到人們渴望獲得的自由和解放。然而現實讓他大失所望，美國的資本主義工業化通過經濟和科學技術，創造虛假需求來控制著人們的思想，以求維護資產階級的極權統治。

（二）大眾文化批判理論產生的理論背景

霍克海默受到馬克思異化理論的熏陶，且他使馬克思主義的批判精神得到了發揚。霍克海默循著馬克思的異化理論，進一步思考得出，異化除了存在于勞動領域，意識形態等領域也存在異化。霍克海默認為，大眾文化借助現代科技在資本主義工業社會中得以快且廣的傳播，逐漸使文化失去了本身所具有的藝術特性，淪為了資本主義階級統治的工具。大眾文化腐蝕了人們的精神世界，讓人們沉浸在美好生活的虛幻中，成為“單向度的人”。

霍克海默還深受盧卡奇的物化理論和葛蘭西的文化霸權理論的影響。

霍克海默從盧卡奇那里批判繼承了物化理論并將其發揚光大。霍克海默開創法蘭克福學派的社會批判理論，本質上是對整個資本社會的無情揭露。霍克海默認為盧卡奇所論述的物化理論已經廣泛存在于資本主義工業社會，而下層民眾是人的物化的最主要的體現，這些處在資本主義私有制下的下層民眾喪失了作為獨立的人的主體性和創造力， 成為資本主義工業社會大眾文化的被迫消費者。

意大利共和黨的領導人葛蘭西在《獄中札記》中為科學社會主義理論作出巨大貢獻，寫就了文化霸權理論。“文化產業”是霍克海默大眾文化批判理論的重要內容。葛蘭西的文化霸權理論與霍克海默的“文化產業”觀密切相關。霍克海默認為，現代科學技術的迅速發展，促進了資本主義的迅速崛起，而科技又造成了人的主體性和獨特性的喪失。此外，他還進一步指出，資本主義的科技創造的傳媒工具大肆傳播虛假的觀念，進而達到資產階級意識形態時刻統治人們的目的。

二、大眾文化批判理論主要內容

（一）大眾文化的實質

大眾文化雖然帶著“大眾”二字，其本質卻是非大眾化的。在霍克海默所批判的資本主義的社會里，大眾文化從來不是由大眾所決定的，而是由另外一些社會階層的代表所決定的。大眾文化僅僅表現為外在賦予大眾的，而并非大眾本身內在的真實需求。“于是，咧著嘴大笑的觀眾就變成了對人性的滑稽模仿……這種虛假笑聲的可怕之處在于，它是對最快樂的笑聲的強制性模仿。”

（二）大眾文化的特征

1. 商品化

資本主義迅猛發展，資本的本質是追逐利潤，大眾文化作為文化市場的一部分也不例外。大眾文化的商品化首先表現在它通過資本主義工業生產出來，供大眾進行消費;其次還表現在大眾文化通過各種各樣的文化產品和文化活動來對大眾進行滲透;最后，也是大眾文化商品化最典型最突出的表現，它本身已然成為了一種廣告。正如霍克海默所說，“文化工業引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術轉換成為消費領域以內的東西，并使其成為一種原則。”

2. 技術化

科學技術是資本主義社會發展的“一員大將”。同時，科技也為大眾文化的生產夯實了基礎。先進的科學技術使大眾文化產品的生產變得輕而易舉，文化失去了其本身的價值。文化與藝術密不可分。資本主義工業社會里，藝術被異化，這種異化通過大眾文化集中反映了出來。文化產品喪失了其本身的藝術特質。

3. 標準化

文化本身所具有的藝術特性，體現的是對于現實社會的否定，對自由的渴望與向往。大眾文化產品及活動均一化、模式化、雷同性極其嚴重。“一旦某些程式取得了成功，文化工業就會反復鼓吹或大肆渲染此類同樣的東西。” 大眾文化否定了人的主體性和創造力，使人成為“單向度的人”，只有共性，沒有個性。

4. 欺騙性

大眾文化的欺騙性體現在控制人們思想，使人喪失了個體特性。由個體組成代表個體的大眾已經不復存在，整個資本主義工業社會背離了個體。大眾實際上處于一個極度異化的工業社會里，大眾文化借助娛樂消遣的方式為大眾制造出工業社會虛假的舒適假象，麻痹著備受剝削和壓迫的大眾服從現實、安于現狀、喪失自我。自此我們可以看出，“大眾意識由于受到這種喪失了否定性、超越性文化商品的催眠和灌輸，也就逐步習慣于對現實采取順從和非批判的態度。” 從而一個個淪為資本主義工業社會生產大機器上一顆顆小零件。

三、大眾文化批判理論對現今社會的啟示

“雖然中國特色社會主義建設不同于資本主義工業化，但是‘四個現代化也是社會主義建設的基礎，它必然會遇到一些資本主義現代化過程中共性的問題。” 由此我們可以得出，面對我國社會主義文化建設，霍克海默的文化批判理論具有一定的時代價值。

（一） 新時代社會主義文化建設要注重社會效益

文化是一個國家、一個民族的靈魂。近年來的文化產品所體現的藝術價值有所提升，但依然存在一些問題。文化市場固然要遵循市場規律和準則，同時文化市場是一個特殊的市場，它有自己的價值體系。所以即在文化創作過程中，應把社會效益放在第一位，不要過度追求經濟效益，把社會效益做好了，經濟效益也會隨之而來。同時，“要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構建把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一的體制機制。”

（二） 新時代社會主義文化建設要以人民為主體

人民群眾推動歷史車輪晝夜不停息地向前滾動，社會主義文化之樹必須扎根人民，才能開出燦爛花朵，結出豐碩果實。“實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛，中國精神是社會主義文藝的靈魂，要創作無愧于時代的優秀作品，堅持以人民為中心的創作導向。” 新時代社會主義文化建設必須融入現實生活，滿足人民日益增長的美好生活需要，從而使新時代社會主義先進文化陶冶性情，推動人類社會的文明發展與進步。

（三） 新時代社會主義文化建設要堅持社會主義核心價值觀

“這是最好的時代，也是最壞的時代”——這句話是狄更斯對人類進程中社會轉型的一種描述，習近平總書記也用這句話對當今世界現狀作了評價。在這樣的國際大背景下，各種西方社會思潮涌入我國，對我國大眾文化體系產生了或多或少的影響。在市場經濟的蓬勃發展下，社會主義文化如果失去核心內容，必然會導致社會上價值混亂、文化派別良莠不齊、社會文化環境烏煙瘴氣，勢必對整個時代的發展產生難以估量的嚴重后果。 因此，新時代社會主義文化建設要求我們必須要面向世界，博采眾長;取其精華，棄其糟粕;擦亮眼睛，高揚新時代核心價值觀的偉大旗幟，來推進新時代社會主義文化建設。

（四）要用習近平新時代中國特色社會主義思想指引方向

習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是黨和國家必須長期貫徹的指導思想，是21世紀中國化的馬克思主義。“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設具有強大凝聚力和引導力的社會主義意識形態，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。” 一言蔽之，我們要堅定不移地用馬克思主義中國化最新思想武裝全黨、教育人民，指引新時代社會主義精神文明建設的前進方向。

四、結語

資本主義工業化蓬勃發展，科學技術日新月異，大眾文化的傳播日益多元多樣，促進了人們精神生活水平的大幅度提高。然而，霍克海默依然參透了資本主義大眾文化的弊端。一方面，大眾文化極端模式化，使人們喪失了自我意識的獨立性，否定了人的主體性，使人淪為只有共性、沒有個性的“單向度的人”。另一方面，大眾文化具欺騙性和統治性。霍克海默從商品化、技術化、標準化與欺騙性等方面對大眾文化展開全面的批判，形成了自己的大眾文化批判理論，該理論對我們新時代社會主義文化建設具有一定的啟發意義。當今社會，大眾文化越來越復雜多樣，與外來文化、傳統文化及市場經濟交織在一起。黨的十九屆四中全會特別強調文化的創造和發展與人民群眾的緊密聯系。因此可見，新時代社會主義文化建設不僅需要發揮社會主義核心價值觀的引領作用，以人民為中心，重視社會效益，更重要的是要堅定不移地用習近平新時代中國特色社會主義思想指引方向。

注釋：

[德]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾著.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛東，譯.上海：上海人民出版社，2006：127，108.

[美]馬丁·杰伊著.法蘭克福學派史[M].單世聯，譯.廣州：廣東人民出版社，1996：220-221.

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