傳承千年的信仰

吳美蓮

侗鄉有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大。“薩”是侗語，意為“祖母”，有些地方也稱“薩瑪”或“薩歲”。在侗族所信仰的各種神靈中，“薩”為大。對“薩”的崇拜，在三江侗族自治縣的侗族村寨中仍普遍存在，“薩”被侗家人認為是至高無上的神靈。

關于薩的來源，有幾種說法，在侗族的族源款里也有描述，一般的說法有三種：第一種，“薩”是侗族的遠祖母神，她生育天，生育地，生育眾神，生育天上人間的萬物;第二種，“薩”是侗族神話中的女媧神，她創造了天下最早的人——姜良、姜妹兩兄妹，兩人相配成婚后才有人類;第三種，“薩”是一位民族女英雄。隋朝末年，有一位叫婢奔的女英雄，率領鄉親反抗李姓財主果須，血戰9年，終于殺死財主果順，為地方除了害。后來，財主的兒子李點郎勾結王朝官員鎮壓婢奔。婢奔戰敗，在貴州省黎平縣地坪鄉弄塘凱跳崖就義。婢奔死后，化作神女，繼續率領侗鄉人民戰斗，終于殺死李點郎，擊敗官司兵，贏得勝利。此后侗苗地區的人民將婢奔引入“薩堂”（即祖母堂），尊她為祖母神。之后，婢奔就成了侗鄉的護佑女神，人們尊稱她為“薩歲”，作為女性神靈崇拜的代稱。傳說“薩歲”神通廣大，能影響風、雷、雨、電、瘟等諸神，能驅邪禳災，管治猛獸，保境安民。人們把“薩”視為“社稷神”，但凡生產、生活中的大事、瑣事都要祈求她的保佑，祈愿人畜平安、五谷豐登。新中國成立前，一些村寨分有專門的公Ⅲ，由主管薩壇的人耕種，收獲的稻谷作為祭祀的費用。

以前，侗族每逢新建村寨，必先安薩壇或薩堂，有的地方把薩堂稱為“薩瑪祠…‘圣母祠”“圣母庵堂”。大的村寨一般是一個家族或幾個家族設壇祭供。薩壇有露天和室內兩種，無論露天薩壇或室內薩壇，一般都先挖一個深1.3米、寬1米的穴，然后在穴內埋兩口上下扣合的鐵鍋，鍋內放入“薩”的銀像，像的四周放H米、茶葉、術炭、朱砂、五色線等物，以青磚或石料砌成直徑3米的圓丘形墓。有的在墓上鋪一層白碎石，有的在頂上栽一株四季常青的“千年矮”（黃楊）或松柏、冬青等，四周砌墻或置術柵欄圍住，防止豬牛踐踏。窒內的薩壇則在壇頂上插一把半開半閉的大黑傘，或者在傘周圍陳設若干白色卵石和一把大葵扇、草鞋、船形布鞋、布襪子和衣裙等。

安薩壇時有祭“薩”安壇語：今日置有/木柜金釘/壘壇立石/無啥蓋前/無啥覆后/一是金釘一棵/二是衣著/三是白石一撮/庇護寨頭壇主/庇護甲頭鄉老/庇護文才師傅/庇護三軍人眾/庇護大將小將/庇護父子母子/庇護人民大眾/庇護養牲六畜/庇護食物/田中禾稻/庇護錢財五谷/護得好/保得強/護去三十年大吉/七十大利/百地吉祥/萬地平安/層層護固/重重護完/午年要興/萬年要正/薩！薩！薩！

三江境內侗族村寨祭“薩”分為春祭、秋祭、油茶祭：春祭一般在農歷正月上旬，意為祈求“薩”保佑村寨新的一年人畜興旺，五谷豐登。三江林溪鎮每年春播前都會舉行春祭。

春祭，于臨近插秧時節舉行，按照擇定的吉日，寨老、頭人等會集于祭壇進行祭祀，先置辦齊3件貢品，然后從壇主秧地田的東、西、南、北4個角拔來數株秧苗祭“薩”。祭畢，再將這幾株秧苗播到田里。由于農歷正月吉日的秧苗還太嫩，不顯眼，人們便到山坡上割幾根芭芒草來做象征性的秧苗，祈禱“薩神”保佑禾苗茁壯成長，五谷豐登。 秋祭，在林溪一帶，一般在新谷初黃時節進行，祈禱人丁興旺，村寨安康。秋祭之日，寨寨需各自置辦貢品，人人盛裝，集中在薩壇祭祀。

油茶祭，意為打油茶祭薩。在三江侗鄉，這一祭祀由婦女進行，男子不參加。祭“薩”當日，全寨中年以上婦女，紛紛洗浴，著盛裝，戴銀飾，結隊到村外接“薩”進寨至薩壇，擺一個擦得千干凈凈的木板凳請“薩”坐，隨即唱歌、打油茶。打好油茶后，婦女們先敬奉一杯給“薩”，然后與“薩”一同吃油茶;再獻三杯給“薩”，婦女們各吃三杯;又唱一陣歌，歌罷，吹笙跳舞，油茶祭結束。

三江良口鄉曬江村江坪屯的祭“薩”比較特別。這個村的居民是遷移到侗族地區居住的苗族，有自己獨特的祭祀風俗。每年正月初一，人們首先祭拜“薩”，然后才進行日常生活、勞作，祈求“薩”的保佑。村子的男人不管在多遠的地方打工，這個時候都回家過年，參加村中正月初一祭“薩”。這個村祭祀的風俗是由男人祭拜，女人在遠處觀看，男人完成祭拜過程回到鼓樓坪前，寨老向大家撒吉祥平安糖果時，女人才參與接福活動。伺候“薩”的人選是用占卜的形式產生的，這個人在這一年都不能外出，每月初一、十五要燒香祭拜。村子的男人都希望能獲得伺候“薩”的權利。這個村的祖先告誡村里的男人：女人就是“薩”的后代，一定要尊重，誰不尊重就要受到“薩”的懲罰。所以，村民打罵老婆的現象極為少見，村里的女人在農閑時節，可以隨時串門聊天打油茶。

祭祀“薩”神意為答謝“薩”的保佑，在侗鄉一些村寨，每一個姓氏都有一個薩壇，每個月的初一和十五是約定的“祭薩日”，每年的新春則是祭“薩”的大日子。每個村寨祭“薩”時間不同，有的是初一，有的是初三，還有的是初七、初八不等。在三江良口鄉的曬江、滾良，梅林鄉的梅林、新民、石碑、車寨、獨峒高定、林略、老堡古等這些村寨，每年都會舉行大型的祭祀活動。

祭祀時全寨男女集合在薩堂前。祭“薩”當天，各家各戶從家里帶一塊豬肉或一條臘魚來到寨中鼓樓，放到一個大大的鍋里，由寨上指定的幾個老人將魚、肉煮熟，然后“管薩”（代全寨祭“薩”的人）將煮好的魚、肉先拿去祭“薩”，念祭“薩”詞。最后將這些魚、肉切成片分給小孩吃，這就是“賴難薩”。侗家將“薩”視為最高的女神，他們認為是“薩”賜福于侗鄉侗寨，是“薩”保佑侗人平安，是“薩”讓他們幸福安康，小孩吃了“薩”賜的肉將聰明伶俐、身體健康、萬事如意。

祭祀儀式后，歌舞表演接著進行，年輕婦女手牽著手或手搭著肩，圍著壇前石坪邊唱邊舞。祭畢，眾人圍坐薩壇就餐，表示與“薩”共進午餐。這時，鳴鑼燃炮，男的吹笙前導，女的隨后又邊歌邊舞。

2009年，中共三江侗族自治縣縣委宣傳部組織了一次探秘三省坡活動，我們有幸參加貴州省地坪鄉六甲屯的祭“薩”活動，目睹祭“薩”的全過程。儀式甚為壯觀：當天，附近幾個村屯的村民均來到六甲屯統一祭“薩”，先主寨后客寨;在薩壇燒香祭拜后，就在薩壇邊的Ⅲ里“多耶”，耶歌內容也是圍繞“薩”來唱的。

侗族喜歡到別寨集體做客，叫“月也”。“月也”時，人們出發客寨前，必須先到薩堂前舉行祭“薩”儀式：男人吹蘆笙走在前，婦女跟在后，圍薩堂走三圈。儀式結束后才出發，以求“薩”的保佑，這樣“月也”才順利。到客寨時，人們也要先到客寨薩堂圍薩堂走三圈;如不在薩堂邊，直接人鼓樓坪，則要吹三曲蘆笙，唱三首敬“薩”耶。規模小的月也活動，男女歌隊、戲班或蘆笙隊要出發去別的村寨月也時，也要先到薩壇前祭祀，以求出行順利。

對“薩”的敬重，不僅在于祭祀，平時也有很多禁忌：薩堂土包周圍有的用磚或石塊筑起高墻，有的建起小房子遮雨，土堆層要求保持干凈。薩堂莊嚴、肅穆，周圍禁止小孩嬉戲、大人爭吵、孕婦進屋;禁止牲畜踐踏土堆、隨意大小便等。這些禁忌由上輩人一代代口口相傳，在侗族地區形成眾人皆知、眾人皆守的規則。 侗族老人交代后人，若是觸犯薩堂禁忌，或對村寨族人不敬，“薩”就會離開薩堂，這個村寨就會失去神的庇佑。半夜雞、狗等禽畜會亂叫不得安寧或發生人病畜瘟，五谷失收，更為嚴重的還會發生水災、旱災、火災等。一旦出現這種情況，全寨村民便在鼓樓或公眾場地集會商議，舉行迎接“薩”回堂的儀式。

侗族崇拜“薩”實際上是一種祖先崇拜。長期以來，侗族民間形成一整套“薩”文化，包括有關“薩”的傳說故事和歌謠、踩歌堂、吹蘆笙以及各種敬“薩”、祀“薩”活動等，在侗族文化史中占有重要地位。侗族“薩”習俗于2016年被列入廣西壯族自治區第六批非物質文化遺產名錄，“薩”文化得到有效的保護。