盛世修志 繼承傳統(tǒng)
——追憶周巍峙先生

劉錫誠

中國文聯(lián)

著名音樂家、文化領導人周巍峙先生逝世快六周年了。曾經作為文化部及全國藝術科學規(guī)劃領導小組的負責人，他主持并擔任總纂的“十部文藝集成志書”前后跨越30年，以浩浩然298 部（450 冊）、4.5 億字的規(guī)模，最終全部編纂完成。如果說《四庫全書》是中華傳統(tǒng)文化集大成之作，是把已有的文字遺產集中編選出來，那么，20世紀編纂的“十部文藝集成志書”則是第一次把中華民族億萬民眾口頭傳承的文藝記錄寫定，使之進入浩瀚的史冊行列，在中國文化史上閃耀著不滅的光輝。2009年10月11日，周巍峙先生在文化部、國家民委和中國文聯(lián)于人民大會堂召開的總結表彰大會上說：“中國古代就有編纂集成史志的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《詩經》《樂府》到《史記》《四庫全書》，這些叢書、志書為中華民族文化延續(xù)作出了獨特貢獻。我們盛世修志，就是為了繼承這個優(yōu)良傳統(tǒng)，為研究、弘揚中華優(yōu)秀文化提供全面系統(tǒng)而具有科學價值的文獻資料。”我確信，“十部文藝集成志書”的編纂出版，周巍峙先生無可爭議地成為20世紀中國文化的重臣。

我有幸從20世紀80年代初起，就跟隨周巍峙先生參與并主持了“十部文藝集成志書”中的三部——“中國民間文學三套集成”（《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》）的普查、編纂、組織工作，以及其他許多相關的文化項目，三十多年的交往，他的言傳身教，使我受益終生，他的家國精神，使我銘記難忘。

1983年4月，當時我在《文藝報》工作，領導要我兼任中國民間文藝研究會（以下簡稱中國民研會）臨時領導小組成員，應邀參加了中國民研會在西山舉行的第二次學術討論會，并受領導小組的委托，就這次會議決定編纂“中國民間文學三套集成”并將草擬由文化部、國家民委和中國民間文藝研究會合作的會簽文件，作了總結發(fā)言。這項龐大的編纂計劃，得到了時任文化部副部長、繼而代部長的周巍峙和國家民委副主任洛布桑的支持。會上還確定兼任中國民研會副主席的周揚為三套集成總主編，鐘敬文、賈芝、馬學良任各部集成的主編。但由文化部、國家民委和中國民間文藝研究會共同簽署文件，卻并非一帆風順，因為文化部沒有分管民間文學的部門，周巍峙先生對如何進行對口合作，也多少有些顧慮。最終決定由文化部少數民族文化司這條線，促成三家于1984年5月28日正式簽發(fā)了《關于編輯出版〈中國民間故事集成〉〈中國歌謠集成〉〈中國諺語集成〉的通知》，從而成為由一個人民團體發(fā)起主辦、兩個政府主管部委全力支持的重大國家文化工程。

同年9月，周揚把我從《文藝報》調到中國民研會擔任書記處常務書記兼黨的領導小組組長，主持研究會全面工作。未久他便臥病住院了。“民間文學三套集成”必須設立常務副總主編主持其事，于是由我提議并經法定程序通過，請周巍峙和鐘敬文兩位先生任常務副總主編。我的想法是，讓周巍峙先生兼任民間文學集成編委會的第一常務副總主編，一是避免了民間文學領導圈子里的意見紛爭，使工作能得以順利進行；二是使“民間文學三套集成”比較順利地納入由文化部和全國藝術科學規(guī)劃領導小組辦公室牽頭的“七部民族民間文藝集成志書”系列，從而使工作系統(tǒng)（文化部下屬各省市縣的文化館）和經費問題得以解決，而這是其他人誰也無法替代的。

后來，經周巍峙先生之手，“民間文學三套集成”很快被納入他所主持的“七部文藝集成志書”，從而變成了“十部文藝集成志書”，使工作走上了正軌。中國民研會是文藝團體，要從普查開始編纂如此大規(guī)模的叢書，沒有經費來源，對此周巍峙先生特別關心，便幫我們聯(lián)系農業(yè)部、農業(yè)銀行等部門，希望得到他們的支持，但沒有成功。他還親自跑到相關省區(qū)，幫我們與省文化廳、省政府聯(lián)系，使經費逐漸得到了落實。大規(guī)模的全國普查在各省市區(qū)轟轟烈烈地開展起來，實現了建國以來第一次包括56 個民族在內的全國各省市區(qū)民間文學的普查。在這次普查中，全國共采錄到民間故事137.5萬余篇，歌謠192 萬余首，諺語348.5 萬余條，記錄下了20世紀末“活”在民眾口頭上的民間文學口述文本。

1990年2月，我調到中國文聯(lián)理論研究室當研究員，不再參與“民間文學三套集成”的工作，但仍然與周巍峙先生保持著聯(lián)系。2004年11月23日，他把我叫到干楊樹小區(qū)他的家里，對我說：“‘十部文藝集成志書’地方卷都已完成了，要開一個表彰大會，我要在會上講話，你幫我起草一篇講話稿吧。”于是他向我口授，我作記錄，整理成了一篇題為《全民族的精神文化遺產》的講話稿。

他說：“作為文藝園圃里的一名老兵，我受命擔任這套大型叢書的編纂和出版的統(tǒng)一組織者和總纂負責人，在作出這一宣告的此時此刻，心情是非常激動的。歷史是無限的，而個人的生命是短暫的。我的一生從事過許多工作，但組織和編纂這十部中國民族民間文藝集成志書大型叢書，在我的生命史上則是一件費時最長、傾力最多的工作。25年來，這套由十部被稱為‘中華民族文化萬里長城’的大型文藝集成志書，從資料采集到編纂出版，克服了種種艱難曲折，現在終于脫稿竣工了，先后參與資料調查、搜集、采錄、編纂和編選、審定工作的專家學者和全國10 萬名各藝術門類的專家學者和廣大文化工作者，沒有辜負國家和人民的重托，以認真負責、兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻、無怨無悔的崇高品質和科學敬業(yè)精神，圓滿地完成了這一彪炳青史的輝煌文化鉅制。在此，我要特別提到已故的著名學者和文藝家，各部集成志書的主編鐘敬文、張庚、呂驥、吳曉邦、李凌、馬學良等先生，他們?yōu)樗骶幍募珊椭緯冻隽俗约旱闹腔邸⑿难托羷冢瑲v史不會忘記他們！我還要提到現在仍堅守在編纂和審定工作崗位上的賈芝、孫慎、羅揚等主編先生，以及把心血甚至生命都傾注于這項事業(yè)中的全國眾多的文藝工作者和基層文化干部，他們?yōu)槭恐袊褡迕耖g文藝集成志書的編纂付出了巨大的勞動，我們感謝他們！我們也不會忘記從中央到地方各級黨委、政府及文化廳（局）、民委、文聯(lián)、民協(xié)以及藝術科研單位和領導多年的關心、支持和領導，我們衷心地感謝他們！”

他還說：“作為一個文藝工作者，我自己也是從家鄉(xiāng)民間文藝和民俗生活的啟蒙和熏陶下走上文藝道路的，后來，每當進入創(chuàng)作狀態(tài)時，除了現實生活的呼喚外，民歌的韻律和格調常常縈繞在耳邊。即使如今到了耄耋之年，孩提時代家鄉(xiāng)田野里飄蕩的悠揚哀婉的民歌和茶館里《武松打虎》說書的場景，也還時常浮現在眼前，揮之不去。民眾的生活固然是悲苦的、單調的，但民間文藝中卻處處充滿著智慧和幽默，而智慧和幽默不僅使他們悲苦的生活洋溢著樂趣和希望，也造就了民間文藝的藝術生命。這種經歷和認識，也成為我和大家一起投身于如此龐大而繁重的民族民間文藝集成志書編纂工作的動力。……受命組織和總纂全國民族民間文藝集成志書這一任務，對我來說，一方面是誠惶誠恐，一方面又欣然接受。這既出于責任感，又出于親和感。寧愿不做官，也愿意終身奉獻給這一神圣的任務。這些年我跑遍了祖國的大江南北和沿海邊疆。只因身體狀況不允許，未能去西藏，成為我心中的一大遺憾。到全國各地考察、了解、學習，進一步加深了對我們這個多民族國家的民間文藝的認識：到處都是民間文藝的海洋，民間文藝浸潤著民族精神。特別是分布在邊疆的少數民族地區(qū)，如云南、貴州、青海、甘肅、新疆等，所到之處，民間文藝五彩斑斕，繁花似錦，無不顯示著群眾的藝術想象力，無不體現著民族和群體的凝聚力。”

1995年春，我以中國旅游文化學會副會長兼民俗旅游專業(yè)委員會主任的身份，在北京門頭溝某海軍基地靶場主持舉辦了“中國民俗論壇”，鐘敬文、馬學良等老中青民俗學家應邀出席。會議中間，我與妙峰山鄉(xiāng)鄉(xiāng)長李春仁聯(lián)手舉辦了“文革”后第一屆妙峰山廟會。回想70年前，1925年4月30日至5月2日，北京大學研究所國學門的青年學者顧頡剛、孫伏園、容庚、容肇祖、莊嚴五人從北路徒步和騎毛驢到妙峰山參加香會，開創(chuàng)了我國民俗學史上第一次田野調查。那年的《京報副刊》為這件事連續(xù)發(fā)表了調查報告和記游。鐘敬文先生因未能與他們一起上山，幾十年來一直引為憾事。這次恢復后的妙峰山廟會開幕的頭一天（5月7日），我便陪同來參加“中國民俗論壇”的鐘敬文、馬學良先生到妙峰山參加廟會，為鐘敬文先生圓了一個糾結多年的夢。那年已經79歲的周巍峙先生聞訊，也興致勃勃地從東城的家里出發(fā)，獨自一人來到了妙峰山。但到了山下的澗溝村路卡時，當地的人們不認識他，阻擋了他的轎車，無奈中他只好自報家門。因為我是那次廟會的組織者，在山上見到他時，一再向他表示抱歉，他反而對我說他沒有錯過這個時機，了解了很多不知道的情況，玩得很高興很愉快。我又帶他到廟會指揮辦公室與門頭溝區(qū)委書記見面，一起照了相。由于一時疏忽，沒有給周巍峙先生拍下參觀廟會上那些修路的、掛燈的、舍饅頭的、舍茶的攤位和參加廟會展演活動的照片，心里感到遺憾和歉疚，后來我便托周巍峙先生的秘書唐曉剛要到他當時拍的照片，送到妙峰山去陳列起來。要知道，周巍峙先生是自1925年4月30日舉辦妙峰山廟會70年來，第一位來參加廟會的原文化部代部長、全國政協(xié)常委和著名藝術家。那天參加廟會的民俗學者、考古學者、宗教學者、文化學者還有：山曼、馬學良、馬書田、千野明日香、烏丙安、烏鏑、王培竹、王朝平、馮廣裕、劉鐵梁、劉守華、劉錫誠、朱越利、朱華彬、邢莉、孫其剛、呂微、李明德、李岫嵐、李春仁、李露露、張自強、張國洪、張富根、陳有升、陳來生、宋兆麟、邵望平、余悅、楊利慧、郎櫻、羅漢田、范慧娟、林繼富、周燕平、賀學君、賀嘉、施漢如、施珍華、趙世瑜、高廣仁、郭松針、程薔、程德祺、魯鴻恩等。文化界名流還有：江牧岳、于是之、舒乙等。周巍峙的光輝的名字將永載妙峰山民俗廟會的歷史上！

1995年5月7日，馬學良（左二）、舒乙（左三）、鐘敬文（左四）、于是之（左五）、劉錫誠（左六）攝于妙峰山澗溝村前

1995年5月7日，（從左至右）鐘敬文、周巍峙、馬學良、門頭溝區(qū)黨委書記攝于妙峰山廟會辦公室

妙峰山廟會一年兩個月后，1996年7月17日，我以中國旅游文化學會副會長的身份到青島，與青島市旅游文化協(xié)會和市南區(qū)政府聯(lián)合舉辦第二屆中國民俗文化旅游節(jié)。我打電話給周巍峙先生，請他到青島來參加民俗文化旅游節(jié)，并告訴他舉辦民俗文化旅游節(jié)的宗旨，是弘揚中華民族的傳統(tǒng)民俗文化，促進城市社區(qū)文化建設和文化旅游事業(yè)，提高人的精神世界和素質。他爽快地答應了我的邀請。我到機場接他到旅館來，我倆在一起住了五天，他以組委會主任的身份出席并宣布旅游節(jié)開幕。會后于7月21日，我又與他一塊去霧氣蒙蒙，很少有人光顧的黃海海濱觀潮、留影。一路上他對旅游節(jié)期間展示的各地民間藝術所蘊含的淳樸民風、濃郁的生活氣息和獨特的民族風格，贊不絕口，有說不完的話。

1996年，周巍峙與本文作者攝于青島黃海海濱

在周巍峙先生的一生中，1996年應該是個轉折之年。在這一年12月召開的第六次全國文代會上，他被選為第六屆中國文聯(lián)主席。他在閉幕詞中說：“當我們的盛會即將閉幕的時候，當我們描繪出文藝發(fā)展藍圖的時候，當我們憧憬新世紀光明前程的時候，我們更加感受到黨的重托，感受到人民的重托，感受到時代的重托，大大強化了我們的使命感。”

周巍峙先生在文藝界眾望所歸，2001年12月召開的第七次全國文代會上，再次當選第七屆中國文聯(lián)主席。他是繼郭沫若連任一、二、三屆文聯(lián)主席之后，第一個連任文聯(lián)主席的文藝家。他在閉幕式上這樣告誡代表們：處理好文藝與人民、文藝與生活、文藝與時代的關系，虛心向人民群眾學習，向生活學習，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術的積累；一定要正確處理好繼承與創(chuàng)新的關系；處理好弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果的關系；一定要高度重視文藝理論和文藝評論工作，大膽進行文藝理論和文藝評論的探索，為我國文藝事業(yè)健康發(fā)展提供正確引導。他先后在中國文聯(lián)主席的崗位上工作了10年。

我自1957年跨入中國文聯(lián)的門檻起，先是作為文聯(lián)下屬協(xié)會的干部前后工作了33年，繼而作為中國文聯(lián)理論研究室的研究員，離周巍峙先生的距離更近了。他在文聯(lián)任職時開創(chuàng)的《中國文聯(lián)晚霞文庫》叢書，出版了我的一本《民間文學：理論與方法》，成為我在文聯(lián)機關工作的一個歷史記錄。此外，我于2003年承擔了第二個國家社會科學基金項目“20世紀中國民間文學學術史研究”，2006年完成，其最終成果為《二十世紀中國民間文學學術史》（110 萬字）。

我所敬仰的老領導周巍峙先生，逝世快六年了。他的高尚人品和家國意識，深深地銘刻在我的心里。謹以此文，作為對他的紀念。

附：

全民族的精神文化遺產

周巍峙/口述 劉錫誠/記錄整理

2004年11月23日，老領導周巍峙同志把我叫到他干楊樹小區(qū)的家里，對我說：“十部文藝集成志書”地方卷都已完成了，要開一個表彰大會，他要在會上講話，要我?guī)退鸩菀黄v話稿，由他口述，我?guī)退涗浾怼４烁寰褪鞘苤芪≈磐疚校⒏鶕救说目谑鲇涗浾恚谕?2月9日完成的。五年后，即2009年召開總結表彰大會時，已時過境遷，并未采用這個稿子，而是根據新的形勢和情況另行起草。如果說《四庫全書》等歷史上的那些鴻篇巨制，是把已有的文字遺產集中編選出來，而周巍峙在20世紀后半葉任總纂的“十部文藝集成志書”，則是歷史上第一次把億萬民眾的口頭文藝記錄寫定，使之進入浩瀚的中國文化史冊行列，在中國文化史上閃耀著不滅的光輝。從1983年起，我有幸跟隨他參與“中國民間文學三套集成”的普查、編纂、組織，以及其他許多相關的文化項目，受益終生。現在，把由他口述、本人記錄整理的這篇佚文公諸于眾，作為我對老領導的紀念。

朋友們，同志們：

繼1997年11月召開的“全國文藝集成志書工作會議暨成果表彰大會”之后，文化部及全國藝術科學規(guī)劃領導小組決定再次對中國民族民間文藝集成志書的優(yōu)秀成果進行表彰，我在此表示熱烈的祝賀！

由文化部、國家民委及有關文藝家協(xié)會主持編纂的十部中國民族民間文藝集成志書，從1979年開始啟動至今，前后歷時25年，走過了四分之一世紀，如今地方卷書稿已全部完成。就地方卷的編纂工作來說，可以宣告這一宏偉的文化工程的主體部分已大功告成了！全部十部集成志書298 卷的出版工作，也將在2006年全部完成。這是文藝工作者獻給祖國、獻給全世界文化寶庫的一份珍貴禮物。

作為文藝園圃里的一名老兵，我受命擔任這套大型叢書的編纂和出版的統(tǒng)一組織者和總纂負責人，在作出這一宣告的此時此刻，心情是非常激動的。歷史是無限的，而個人的生命是短暫的。我的一生從事過許多工作，但組織和編纂這十部中國民族民間文藝集成志書大型叢書，在我的生命史上則是一件費時最長、傾力最多的工作。25年來，這套由十部被稱為“中華民族文化萬里長城”的大型文藝集成志書，從資料采集到編纂出版，克服了種種艱難曲折，現在終于脫稿竣工，先后參與資料調查、搜集采錄、編纂編選、審定工作的專家學者和全國10 萬名各藝術門類的專家學者和廣大文化工作者，沒有辜負國家和人民的重托，以認真負責、兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻、無怨無悔的崇高品質和科學敬業(yè)精神，圓滿地完成了這一彪炳青史的輝煌文化鉅制。在此，我要特別提到已故的著名學者和文藝家，各部集成志書的主編鐘敬文、張庚、呂驥、吳曉邦、李凌、馬學良等先生，他們?yōu)樗骶幍募芍緯冻隽俗约旱闹腔邸⑿难托羷冢瑲v史不會忘記他們！我還要提到現在仍堅守在編纂和審定工作崗位上的賈芝、孫慎、羅揚等主編先生，以及把心血甚至生命都傾注于這項事業(yè)中的全國眾多的文藝工作者和基層文化干部，他們?yōu)槭恐袊褡迕耖g文藝集成志書的編纂付出了巨大的勞動，我們感謝他們！我們也不會忘記從中央到地方各級黨委、政府及文化廳（局）、民委、文聯(lián)、民協(xié)以及藝術科研單位和領導多年的關心、支持和領導，我們衷心地感謝他們！

十部文藝集成志書所以能取得今天這樣的輝煌成績，是所有參加搜集編纂工作的人員不斷提高自身的思想認識和不斷克服種種障礙與困難的結果。回想在啟動之初和在編纂過程中，我們遇到了來自兩方面的指責。一方面，有的文化廳的負責人說：“活人的事情還辦不完呢，哪有時間辦死人的事！”他們把我們組織調查、采錄、編纂、出版祖先遺留給我們的珍貴的民族民間文化遺產，看成是辦死人的事，與繼承、弘揚和發(fā)展我們的民族新文化沒有關系，與我們要實現的現代化建設沒有關系。他們的這種思想，實際上是割斷了繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化與發(fā)展新時代的先進文化之間的有機聯(lián)系。要知道，我們的社會主義新文化，是在“舊”文化——即傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎上繼承、吸收、揚棄、發(fā)展起來的，既不是從天上掉下來的，也不是從地下鉆出來的。在這種錯誤的文化理念和文化發(fā)展觀的影響下，許多該做的工作，無法得到及時而妥善的落實，許多早該保護的民間文化遺產往往因而湮滅于一旦，造成了不該有的損失，這是令人痛心的。另一方面，也有人說我們編纂十部文藝集成志書是“超前意識”。意思是說，現在搞這件事，是超前了，搞早了。這種責難，也表現了持有這種觀點的人對傳統(tǒng)民間文藝的性質、作用、意義和現狀，缺乏正確的理解，自然也是毫無道理的。民族民間文化遺產，隨著社會的發(fā)展和轉型在不斷衰落、失傳，甚至湮滅，搜集、采錄、編纂、出版等工作迫不及待，帶有搶救的性質，通過這些手段把我們祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化搶救和保護下來，供我們學習、欣賞、研究、弘揚，作為發(fā)展新的社會主義文化的基礎，同時也留給我們的子孫后代，這怎么是超前呢？這是早就應該做的，而且我們在建國以后確也陸續(xù)做了一些，不過由于種種原因，過去采取的措施和工作的力度不夠大，或出現過一些曲折罷了，而現在圍繞著十部文藝集成志書在全國開展的調查、采錄、編纂、出版，在規(guī)模上、深度上、科學性上、自覺性上、人員和資金投入上，遠遠超過了過去任何時期。除了上面說的來自兩方面的指責外，我們也還遇到了其他一些問題和困難，比如經費。有些地方的領導，口頭上也說重視，但實際上卻不落實或遲遲沒有落實，使當地的編纂、出版工作受到了一定的影響。編輯工作本身，也由于種種原因，如學術觀點的差異，如新老編纂人員的銜接等，或多或少使進度受到了一些影響。總之，由于這些主觀和客觀因素的存在，又沒有得到及時妥善解決，使全國各地發(fā)展的不平衡加劇和拉大了。

編纂十部中國民族民間文藝集成志書的歷史意義和學術價值，在五年前召開的那次工作會議暨表彰大會上，我曾經作過初步的考察和闡述，這里就不準備重復了。但在剛剛過去的這五年中，國際國內形勢發(fā)生了新的變化，諸如中國加入WTO，全球化或經濟一體化、國家現代化、農村城鎮(zhèn)化和經濟市場化進程的加快，電視的普及和信息化程度的提高，農民進城務工而帶來的全國人口大流動，這種種內在的和外在的因素，給一向主要靠口傳心授的傳承方式創(chuàng)作和流傳的中國民族傳統(tǒng)民間文化及其文化傳統(tǒng)帶來了前所未有的沖擊，使原本產生于農耕文明下的傳統(tǒng)民族民間文化，逐漸地、部分地失卻了生存與繁榮的土壤，變得十分脆弱。在許多地方，有些形式和門類，甚至因“人亡歌息”而歸于消亡，有的甚至因傳承的中止而使文化傳統(tǒng)局部出現斷流。此外，外來文化對我國本土的民間文化的沖擊，特別是來自美國通俗文化和商業(yè)文化的沖擊，也加劇了我國傳統(tǒng)民族民間文化的脆弱性。今天的中國是以開放的胸懷對待外來文化的，我們善于吸收外來文化中有益的、健康的、先進的東西，為我所用，即魯迅先生所說的“拿來主義”，但我們不能做外來文化的奴隸，更不能以犧牲本土的民間文化為代價。現在，有些天真爛漫的年輕人缺乏傳統(tǒng)文化和民間文化的知識與修養(yǎng)，盲目地模仿外來的通俗文化和商業(yè)文化，以為凡是外國的都是好的，這種對待外來文化的態(tài)度是不可取的。我們的文藝工作者要提醒他們，一個貶損甚至忘掉了自己民族文化的民族是可悲的。民族民間文化在新形勢下出現的加速瀕危和消亡的趨勢，更證明了我們工作的歷史意義和現實意義。

誠然，文化總是要隨著社會變遷而發(fā)生變遷的，這是誰也無法阻擋的文化嬗變的規(guī)律；但在中國文化史上，卻鮮有今天我們所面臨的這樣急劇的社會變革和這樣的文化變遷，傳統(tǒng)的民間文化在新的社會形勢下，每日每時都在遭遇著衰落、斷裂，乃至消亡的威脅。形勢的變化向我們敲響了警鐘，為我們的民族和后代留住我們民族的傳統(tǒng)文化，是我們這一代人義不容辭的歷史責任。形勢的變化同時也向我們提出了新的挑戰(zhàn)，促使我們更加團結奮進。

傳統(tǒng)民族民間文化面臨的歷史命運，已經引起了許多有識之士的思考和憂慮。自20世紀80年代以來，在人大和政協(xié)的會議上，不斷有代表和委員提出保護民族民間文化的呼吁和議案。學術界和文藝界人士紛紛發(fā)出呼吁，報道各地的傳統(tǒng)民間文藝景況，提出保護、搜集方面的建議。近十多來，聯(lián)合國教科文組織也在時刻關注著各國的民間文化在現代社會條件下的境遇，連續(xù)制定了一系列有關保護民間創(chuàng)作和非物質文化遺產的文件。2003年11月，聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，對口頭傳統(tǒng)和語言、表演藝術、社會風俗和禮儀節(jié)慶、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等非物質文化遺產的保護提出了要求。2004年8月28日，十屆全國人大常委會第十一次會議表決批準了這一《公約》，使我國成為第六個批準此公約的締約國。與之相呼應，我國政府也已于2003年啟動了民族民間文化保護工程。

25年來圍繞著中國民族民間文藝集成志書所進行的調查、搜集、編纂和出版工作，以及已經搜集起來但尚未納入集成志書中的大量原始資料、民俗實物等，為以后繼續(xù)開展民族民間文化遺產的保護工作打下了堅實的基礎。這些資料涉及口頭文學、民間戲曲、民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝5 個民間文藝領域的10 個門類。如此規(guī)模的、自上而下開展的采風行動及豐碩成果，在五千年的中華民族文化史上，尤其是20世紀百年文化史上，是僅見的，是此前一切類似的田野調查和搜集采錄，包括蔡元培先生領導的中央研究院20年代在一些少數民族中進行的田野調查、抗日戰(zhàn)爭時期民族學家和民俗學家們在西南少數民族中所做的調查、40年代末文藝工作者在陜甘寧等邊區(qū)所進行的采風，以及新中國建國初期的搜集工作，都無法與之相提并論的；在外國的文化史上，也沒有出現過。這次大規(guī)模的采風及其輝煌成果，將永載史冊。

民間文藝是民眾的藝術創(chuàng)作，體現著民族的文化精神，滋養(yǎng)著一代代的中華子孫。民間文藝為民眾所創(chuàng)作，也為民眾所享用，過去、現在、今后也會永遠活在億萬民眾的心中。不論因為什么原因，忘記了、泯滅了自己的民間文藝及文化傳統(tǒng)的民族，都是可悲的。歷史證明，民間文藝對民眾的思想、社會的道德、民族的團結、國家的穩(wěn)定，起著無可替代的積極作用。過去如此，現在也如此。不知道民眾的藝術創(chuàng)作，就不可能懂得勞動者的真正歷史。魯迅先生曾經說過，民眾的文藝創(chuàng)作，甚至比民族的生命力更強大。他在《摩羅詩力說》里寫道：“我想，人類流傳下來的文化，那最有力、最能鼓舞人心的，大概要首推文藝。我們遠古祖先的想象，沉入到大自然最神秘的領域之中，跟萬物暗相契合，這一切，都和心靈相通。他們唱出他們所能唱的，這就是詩歌。那聲音經歷無數年代而傳入后人心中，不但沒有跟死人一同絕滅，反而一天天地傳播開來，比這個民族的生命力更強。”（原文系文言文，此引是根據原文譯成的白話文）我們祖先創(chuàng)作的神話、傳說中的一些著名人物，歷經幾百年幾千年的漫長時間，至今還活在每一個中國人的心中，出現在我們的現代事業(yè)中，像填海的精衛(wèi)、移山的愚公、佘太君、穆桂英、老黃忠等等，仍然生活在現代生活之中，仍在激勵著我們、鼓舞著我們。以神話人物嫦娥命名的探月飛船，將把中華民族先民的瑰麗幻想變成現實，把民間文藝與生產斗爭、科技進步結合起來，把民族精神現代化。民間文藝的生命與影響，將因而在新的時代得以繼續(xù)傳揚，深入人心。

至于民間文藝對文學藝術發(fā)展的影響，更是自不待言的。如魯迅先生所說，比起士大夫的舊文學來，民間文學更“剛健，清新”，每當文人文學衰微時，他們便從無比深刻、無限多彩、有力而聰明的民間歌謠中吸取靈感、吸收營養(yǎng)而回生、而繁榮。回顧世界文學史，各國偉大詩人的優(yōu)秀作品，幾乎都是從民間作品的寶藏中吸取滋養(yǎng)的，一切詩的概括和一切著名的形象，如追求自由的湘君湘夫人、嫉妒成性的奧賽羅、意志薄弱的哈姆萊特、淫佚放蕩的唐璜等，無不來自于民間創(chuàng)作。中國文學史、藝術史上的例子更是不勝枚舉。《詩經》對后世文學發(fā)生的影響有多大！沒有瑰麗多姿的古神話，哪里會有相傳屈原所作的《離騷》？在我們的這次采風中，在很多地方發(fā)現了祖先創(chuàng)作的民間作品的遺韻，如浙江畬族民歌詞格中的“三條變”段落結構，被認為是來源于《詩經》中的“三疊”結構形式；如江蘇張家港搜集到的河陽山歌《砍竹歌》，顯然與相傳黃帝時代的古歌謠《彈歌》的“二言四句式”血脈相通。傳統(tǒng)的民族民間文藝，對現代文學家、藝術家仍然發(fā)生著深刻的影響，這種影響不僅表現在藝術形式和藝術風格上，更表現在作品所蘊涵的民族精神和所表現的鄉(xiāng)土風韻上。拿音樂來說，大家知道，從1935年起，特別是抗戰(zhàn)期間，中國的音樂界學習和借鑒民歌傳統(tǒng)而造就了一個輝煌時期，相繼創(chuàng)作出了《義勇軍進行曲》《救國軍歌》《畢業(yè)歌》《救亡進行曲》《打回老家去》《大刀進行曲》《青年進行曲》《松花江上》等一大批膾炙人口的群眾歌曲。冼星海在延安工作時以《民歌與中國新興音樂》為題撰文說：“這些成績在某點上說都是民歌的結果，從民歌洗練出來的。”他還說：“全世界最多、最豐富的民歌或許只有在中國；我們的音樂工作者生在今日的中國，無疑是一件幸福的事情。從民歌的材料里，可以發(fā)掘許多寶藏和參考。”作為一個文藝工作者，我自己也是從家鄉(xiāng)民間文藝和民俗生活的啟蒙和熏陶下走上文藝道路的，后來，每當進入創(chuàng)作狀態(tài)時，除了現實生活的呼喚外，民歌的韻律和格調常常縈繞在耳邊。即使如今到了耄耋之年，孩提時代家鄉(xiāng)田野里飄蕩的悠揚哀婉的民歌和茶館里《武松打虎》說書的場景，也還時常浮現在眼前，揮之不去。民眾的生活固然是悲苦的、單調的，但民間文藝中卻處處充滿著智慧和幽默，而智慧和幽默不僅使他們悲苦的生活洋溢著樂趣和希望，也造就了民間文藝的藝術生命。這種經歷和認識，也成為我和大家一起投身于如此龐大而繁重的民族民間文藝集成志書編纂工作的動力。

受命組織和總纂全國民族民間文藝集成志書這一任務，對我來說，一方面是誠惶誠恐，一方面又欣然接受。這既出于責任感，又出于親和感。寧愿不做官，也愿意終身奉獻給這一神圣的任務。這些年我跑遍了祖國的大江南北和沿海邊疆，只因身體狀況不允許，未能去西藏，成為我心中的一大遺憾。到全國各地考察、了解、學習，進一步加深了對我們這個多民族國家的民間文藝的認識：到處都是民間文藝的海洋，民間文藝浸潤著民族精神。特別是分布在邊疆的少數民族地區(qū)：云南、貴州、青海、甘肅、新疆，所到之處，民間文藝五彩斑斕，繁花似錦，無不顯示著群眾的藝術想象力，無不體現著民族和群體的凝聚力。我們群策群力在各少數民族中搜集了各種門類、各種體裁、各種風格的民間作品，這是繼解放初期全國人大民族委員會組織的對少數民族民間文藝的調查之后，又一次大規(guī)模的民間文藝調查，不僅搜集了大量珍貴的資料，而且基本上摸清了民族民間文藝的蘊藏情況，取得了很大的成績，但也還有所不足。我到新疆了解民間文學集成工作時，當地向我反映了關于史詩搜集、整理、翻譯和出版上存在的一些問題。我就到中國民間文藝家協(xié)會去，與他們商談少數民族史詩和民間敘事長詩的搜集、整理、出版及民族語文翻譯和中國民間文化遺產搶救工程的實施問題。介紹和宣傳我國各民族史詩是一個十分重要的問題，史詩和在許多民族中蘊藏的民間敘事長詩包含了很豐富的內容，是一個民族歷史和文化的重要載體和傳承形式，做好史詩和民間敘事詩的搜集、整理、翻譯、出版，是保護我們優(yōu)秀民族民間文化遺產的一個重要方面。新疆民協(xié)搜集、整理的史詩《瑪納斯》的數量很多，藏族的史詩《格薩爾》和蒙古族的史詩《江格爾》的數量也很多，但翻譯和出版都遇到了一些問題。他們編輯的民間文學集成出了400 多本縣卷本，但都是民族文字版。這些卷本在本民族中流傳還可以，但要向外宣傳就不行了。我們的國家是個多民族的國家，民族平等也表現在文化平等上。少數民族的許多重要民間作品具有世界價值，我們要設法介紹到世界上去。但這里存在著一個翻譯的問題，所以要組織力量、提高水平，做好翻譯的工作。翻譯工作是橋梁，這項工作很復雜、很繁重，不是哪個人和哪個單位能完成的，要動員各方面的力量，形成合力。

《中國民族民間文藝集成志書》部分

朋友們，同志們！報刊媒體上有文章說，隨著集成志書編纂工作步入尾聲，我們已經進入了一個“后集成”時代。我們不僅要善始善終地做好尚未完成的那些卷本的最后修改、審定和出版工作，還要把我們已經掌握的，截止到20世紀下半葉還“活”在民間的這一大宗民間文藝資料（包括文字、圖片、錄像、實物等）建立起一個完善的電腦資料庫——這是民間文化搶救和保護的重要與可行的措施之一，以便在不久的將來做到資源共享。現在，文化部民族民間文藝發(fā)展中心已經初步建成了這樣的資料庫，但還需要進一步完善，還要做到紙質出版物與電子出版物共生。同時，我們還要培養(yǎng)人才，開展民間文藝的多學科深層研究，充實和健全我們的中國特色的文學藝術理論體系。民間文藝的保護和弘揚任重而道遠，需要領導的大力支持和文藝界朋友的繼續(xù)努力。文藝界朋友們共勉之。