崇賢館記

太初混沌，盤古開天辟地；斗轉星移，萬象其命維新。炎黃先祖，崛起東方，篳路藍縷，以啟山林。華夏文明，源出細水涓涓；日夜不息，匯為浩浩江海。上古有河圖、洛書之說，先民有結繩、書契之作。自夏商以降至于隋唐，我先人以玉飾、甲骨、鐘鼎、簡牘、碑碣、帛書、刻錄文明歷程，纘續堯、禹、湯、文王、周公、孔子諸圣賢道統，斯文郁郁，盛世生焉。

至唐貞觀間，太宗為繼往圣之學，風厚生之化，開太平之世，始設崇賢館。任學士、校書郎各二人，掌管經籍圖書并教授諸生。光陰僭越千年，20世紀尾聲，有諸同道矢志復立崇賢館，旨于再造盛唐輝煌。興廢繼絕，金聲玉振，集歷代之英華，樹中天之華表。以最中國之形式，再現最中國之內容。俾言簡義豐，溫厚和平，墨香紙潤之中國書卷文化福澤今日之世界。復立伊始，茫茫求素，久立而有待來者。漸至天下翕然而慕國學。當是時，幸得國學之師季羨林、啟功、馮其、傅璇琮及著名文史學家毛佩琦、任德山、余世存，國藝方家王鏞、林岫等諸先生擔當學術顧問，肩荷指點迷津，遙斷翼軫之重責。

先賢典籍流傳，粲然可見。北宋一朝，蔡倫高足安徽宣城孔丹創棉白佳紙，宣紙因而得名。中國造紙術隨后惠澤東西方文化傳播。宣紙典籍體輕而久壽，逐漸引領版刻盛行宋版之精嚴而高中、元版之景宋而厚重、明版之繁盛而不齊、清版之集古而為新。今崇賢館，志承歷代版刻精髓，精研歷代善本風貌，礪成鑄鼎之作，曰：崇賢善本。其館刊典籍，涵蓋經、史、子、集四部精華，并書畫真跡、碑刻拓片及今人解經、學人蹊徑。可謂：囊經天緯地之道，攬修身齊家之學。堪為現代收藏之冠冕極品，亦為今人重塑私德之權威善本。

崇賢善本，誓特宋代工藝。選安徽涇縣有紙中黃金美譽之手工宣紙制作。裝幀集材、綾面絹簽沿襲古法，雕版琢字均出名典，莊重雅致，古色生香。考工記云：天有時、地有氣、材有美、工有巧。斯乃術工與藝術俱臻高妙之境界，書卷文化之真精神。洋裝書雖彌漫當際，崇賢善本卻能卓爾不群。魯迅先生曾有比喻：洋裝書拿在手里像舉磚頭，遠不如看線裝書方便。中華先烈，文稱風騷，武崇儒裝，書卷之氣為其獨有之美。然不讀線裝古籍，難鑄高華之美。線裝書卷在手，或坐或臥，思緒如泉，潺潺不斷。心性高貴之極，卻不顯一絲張揚。是故崇賢館十數年如一日，竭誠舉倡，重構線裝中國，國學進入生活。尋常百姓之家，當見縹囊飄香，廣廈重閣之府，更是卷盈緗帙。隨手展卷，有人倫之準式，傳世之華章，賢人之嘉言，生活之寶鑒。人人可漱六藝之芳潤，可浸高古之氣華。

朝代依序更迭，時光似川流逝。次第顧尋，鼎食深院，閭閻人家，皆門書儀傳家久，詩書繼世長。國學經典，連綿千祀。然而，形書勢禁，古今不同，失之毫厘，謬以千里，時人熱捧國學，然忌入玄玄歧途，唯吸納百家之長，熔鑄方以補天。勿忘戊戌維新之殤，是為殷鑒。匯通儒家之禮樂規章、道家之取法自然、佛家之修心禪定、法家之以法治國、兵家之正和奇勝，加之國藝、國史深研修行，方能據于德，依于仁游于藝經世致用，知行合一，退可以善疲乏，進可以兼濟。高品生活，人所共求，今人之所憂嘆，先哲業已冥思在而開示。吾輩俯仰問，應崇圣賢者，欣欣然詠而歸之樂也。

展觀宇內，商潮必資乎文明，方能發五色之沃采，惠億眾之福祉。古往今來，熙熙攘攘者，道統孰繼。崇賢館倡言：新國學，新閱讀，新收藏，新體驗。同仁塑夢，終期館內，垂髫幼童書聲瑯瑯，舞象少年飛文染翰，窈窈窕淑繪繡撫琴，域內外大雅鴻儒，絕藝名家，群賢畢至，于斯為盛，再拜天下之甘為中國傳統文化推廣者，播仁，普智，勵勇，可喜可嘉。漫漫長路，舉路為始。崇賢館主李克，敬敘宗旨。沐浴執筆，壬辰中秋記于京華。

巾箱本目錄

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