北宋雕龍題記香爐石

張國勇 翟宏友

香爐是中國古代的一種焚香器具，其用途或為熏香、熏衣、把玩、陳設的一般生活用具，或為祭祖、敬神、禮佛的宗教祭祀法器。邢臺市文物管理處庫藏文物中，有一件高浮雕雙龍紋并鐫刻銘文的石柱，從銘文內容分析，這是一件北宋時期石香爐的構件。雖非完整的香爐，但它卻集精美的雕刻工藝和可資進一步解讀的銘文于一體，此類文物并不多見。

香爐石為青石質，圓柱形，高53.5厘米。上端面大致圓形，平頂，最寬處達28厘米。下端面亦大致圓形，最寬處約30厘米，平面中間作榫狀凸起，現存榫高約0.6厘米。上、下兩個端面均經過了糙化處理，表面坑凹不平。接近底部處向外出臺，形成一圈突起帶，帶寬約5厘米。此上直到頂部，表面遍布高浮雕“二龍搶寶”圖案。兩龍相向，形態、面貌和動作相近，均以兩爪支撐身軀，前爪共同抓舉一顆烈焰升騰的火焰珠。兩龍威嚴有力，雙目圓睜，龍嘴大開，頭頂、頸部、腋下生有濃密的鬣毛，須眉飄揚，皆歷歷可數，分毫畢現。龍軀干盤曲虬勁，四肢粗壯，利爪尖牙，長身表面遍布鱗片，一龍置尾于身體內側，另一龍則置尾于外，皆回旋至前端身下。左側一龍在脖頸處雕席紋，席紋交結處則飾珍珠，增加了貴氣和。整件作品綜合采用浮雕、圓雕和平雕的手法，其中龍的軀干等主體輪廓采用高浮雕和圓雕方式，龍鬣、龍鱗、火焰紋等細節則采用細線陰刻的平雕方式，構圖平衡而對稱，紋理清晰而有質感，粗獷不失細膩，剛猛不失優美。尤其是對于“雙龍搶寶”的呈現，有別于常見的兩龍繞珠盤旋追逐的圖案，在表現龍的威嚴的同時，也更好地傳達了吉祥的寓意。

兩龍之間在共托火焰珠的前爪下方，陰刻有發愿銘文一篇，正書，左向右縱讀，部分字剝泐不清。正文12行，落款3行，滿行9字，落款低于正文。15行銘文中，中間一列最上抬兩格書“皇帝”二字。銘文抄錄并標點如下：

邢州安國軍□□」縣君子鄉□厚□」□□□馮義奉祀」□考□□香爐兩」坐，伏愿亡考乘斯」功德，早生于凈土」。報愿已后上資」皇帝萬歲，重臣千秋，州」縣父母官僚祿位」常居。三界檀那，合」家清吉。水陸有情」，皆霑勝利」。

咸平四年歲次」辛丑二月癸卯」朔三日乙巳建

從銘文內容看，此件香爐石雕刻于北宋真宗咸平四年（1001）。這件石雕刻連同香爐其他逸佚的部件，同屬于發愿人于本年出資捐造之物，目的是超度父親的亡靈。在宋代，此類超度水陸眾鬼的道場十分流行。從銘文可看出，發愿人馮義，邢州人士，可能的情況是，馮義的父親于咸平四年二月三日之前新逝，為了超度父親亡靈，他延請僧人設水陸道場，并請石匠制作了兩座石香爐用于法會。此類銘文類似于北魏時期的“造像記”，內容除了超度本人親屬等，亦有大而化之的發愿，如列為“龍門二十品”的《比丘惠感馬為亡父母造像記》，銘文有“比丘惠感為亡父母敬造彌勒像一區，愿國祚永隆，三寶彌顯，曠劫師僧、父母、眷屬與三涂永乘，福鍾竟集，三有群生，咸同此愿”等語。唐代以降，水陸法會功能多樣，除了超度亡魂，還“兼有對水陸有情和水陸眾生的超度和其他多種護佑之功能”，如“疾病自然消除、風雨順時、五谷豐登、萬民歡樂、國界清平……”。具體到本題記，則顯然發愿者最終祈求的是包括從皇帝以下的國家官員，到三界之內的一切“水陸有情，皆霑勝利”，這顯然與北魏題記一脈相承，進一步說，又與大乘佛教的教義相一致，反映了佛教對于喪葬習俗乃至社會思想與生活各方面的影響。從銘文的語匯看，已經是一套成熟的程式化語言，反映了北宋時期這種水陸法會超度活動的社會化程度。

存世的宋代香爐以單體式的銅、瓷質的文物為多，實為熏爐，而復合式的用于燃線香的香爐相對較少。這件石香爐構件從構造來看，推測應是三段式復合香爐的中間的部分，與之相連的，上端為圓缽形供插香之用的爐斗，下端為爐座。亦有可能是比三段式更為復雜的多段式構造。

（作者均為邢臺市文物管理處副研究員）