硯銘隨刀錄

2020-05-19 07:49:20廣東深圳

文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2020年2期

◆（廣東深圳）

硯銘之道

“硯”為文房四寶之一，乃文人畫(huà)士隨身不離之物。硯上刻字，古已有之，多為紀(jì)年，文章少見(jiàn)，至兩宋文采風(fēng)流，金石之學(xué)盛行，又有東坡、襄陽(yáng)等文人學(xué)士癡硯愛(ài)石，為之題文作句，風(fēng)行一時(shí)，遂成硯銘之道。后世稱(chēng)斯文者多有于硯上題文刻字之好，漸成風(fēng)雅之舉。然治銘先需有硯，佳硯難求，得之不易，故于硯銘之道成可觀之規(guī)模者寥寥無(wú)幾。乾隆帝王之身，喜作硯銘，凡宮中所藏，無(wú)論新老多題文治銘，民間則以曉嵐、冬心、南村、鞠人、苦鐵為代表。近來(lái)西學(xué)勢(shì)盛，文心日散，文脈漸斷，文士胸懷只留在那一頁(yè)頁(yè)文字和歷史之中，加之書(shū)寫(xiě)工具的變化、墨汁的流行，硯臺(tái)已離大眾日久，硯尚不存，銘何以附？此道衰矣。然實(shí)可悲者，今硯上落字，或于古硯制偽銘，或于今硯上落某某大師名款。嗚呼，真乃對(duì)文器之褻瀆、對(duì)文字之褻瀆！硯石有靈，何不落淚？我本山川靈秀，知者已去，竟淪落風(fēng)塵至此！

銘者，記也，所記者事與情，即人之事、人與人之事、人與物之事，人之情、人與人之情、人與物之情。歷來(lái)硯銘或記事或抒情，記事者記錄歷史，抒情者借物言志。記錄歷史者，曉嵐之銘多有所為，而今觀之，昔人之來(lái)往、昔人之所見(jiàn)借硯以傳，歷歷在目。借物言志者，情有所托，物則借情以生靈。千百年后，物難以存，文字猶在，見(jiàn)文思情，如見(jiàn)其人，如視其物，是以為精神長(zhǎng)存。

而今硯銘之衰亦可見(jiàn)傳統(tǒng)文化之衰，我輩此生若與硯有緣，可否勉力為之，雖不可望先賢之項(xiàng)背，唯求斯文不斷、硯道不絕而已。

硯以銘貴及硯以銘廢

昔人云“硯以銘貴”，所貴者，文化之提升也。文化為何？自然、人文而已，稱(chēng)其大，可包容天地，囊括古今；稱(chēng)其小，又可隱于衣食住行、春花秋月間。小小一硯，等閑器具，唯研墨儲(chǔ)墨之用耳，卻可集自然、人文于一身，石材之精、石材之美，是為自然之功，雕刻之精妙、銘文之提升是為人文之功，合二為一成就文化。只有石材之功，不成文化，得石材之精美、雕刻之精妙可以成器，可稱(chēng)文化。然尚為文化之個(gè)體、銘文之功在于將硯文化之個(gè)體與中華文化溝通，連成一體，既為硯文化之提升，又為硯文化之?dāng)U展，使我們于一石一硯中可展思緒于天地間，放心胸于千萬(wàn)年，留下那春花朝露，輕撫那秋月流云。硯何不以銘貴乎？

硯以銘貴，貴在硯文化之提升與擴(kuò)展，即人文之功。然所刻文字，若文章雜亂，書(shū)法幼稚，運(yùn)刀生澀，非但文化得不到提升與擴(kuò)展，反有阻礙文化提升擴(kuò)展的效果，好比一畫(huà)，畫(huà)尚可，而提款文俗字丑，則畫(huà)也廢了，硯亦如是。故硯可以銘貴，也可以銘廢。

硯銘之道實(shí)為陽(yáng)春白雪，功夫遠(yuǎn)在于硯外，為文人之逸興，非工匠之所為，若以之謀利為生則廢。當(dāng)以平和之心對(duì)待，貶之一笑，褒之一笑，不求人人稱(chēng)善，但求不曲我心，真情真意，隨念為之。此心境為治銘之前提，若無(wú)，此道不可為！

一硯一味及一硯一銘

硯之成敗在乎石、工、銘三者。石不珍則不貴；工不精則不成器；銘不高則不得神，難稱(chēng)雅器，三者缺其一終是遺憾。具體而言，石之花色紋理為天然圖畫(huà)，絕無(wú)重復(fù)，有唯一性。硯工制硯設(shè)計(jì)時(shí)，當(dāng)結(jié)合硯石之花色紋理展開(kāi)，取天然人為之妙，治銘則應(yīng)顧及石與工之特色，無(wú)論是文體、字體還是布局都應(yīng)斟酌考慮，但求統(tǒng)一。

石、工、銘三者若能互為呼應(yīng)，相得益彰，渾然一體，工彰顯石之美，銘彰顯石與工之美，石又反襯工與銘之妙，一硯在手焉不為美妙之事?故而硯銘難以相互套用，應(yīng)結(jié)合一硯具體特征引申之，一硯一味，一硯一銘，最終達(dá)到一種統(tǒng)一的美。

文、書(shū)、刀三功

硯銘雕蟲(chóng)小技耳，然所需前提功課卻不少，主要是詩(shī)文、書(shū)法、金石三學(xué)。

詩(shī)文當(dāng)以硯為本，涉及文事，舒展心胸，引無(wú)限思緒者為上。雖不求太白句，尚不可失文士心。書(shū)法貴乎氣息正，雖書(shū)體可多樣，章法可變化，然古、靜、雅不可失，絕不可張牙舞爪，以古怪為能事，以畸變?yōu)楦呙鳎栌刑锰弥畾狻⒈虮蛑L(fēng)，若得高古之意，則已入阿羅漢果。至于此處所講金石之學(xué)乃廣義金石之學(xué)，非單指篆刻之學(xué)，尚含金文、碑刻等諸多內(nèi)容，故治銘之用刀非單指篆刻之用刀，所含刀法更為豐富，此點(diǎn)須特殊說(shuō)明，具體見(jiàn)后詳述。

此三學(xué)于硯銘之道相互獨(dú)立又相互交融，你是你，我是我，你中有我，我中有你，失一則全廢。然書(shū)與刀相對(duì)于文更不可分，兩者須刀中有筆、筆中有刀。筆軟刀硬，功力全在這軟硬之間。“有筆”指可表現(xiàn)筆之彈性，及用筆之輕重緩急、陰陽(yáng)頓挫、輾轉(zhuǎn)變化，若存運(yùn)筆之行氣，是為高手。“有刀”指刀路清楚，落刀肯定，直中有曲，曲中有直，不思有刀而刀自行，若能得腕底蒼厚之氣，是為高手。

菩提佛音篆刻王正光

王正光篆刻選

畫(huà)意人生

靜觀八荒

木秀于林

硯癡印癖

硯銘不同印章，印章須壓蓋后欣賞，硯銘有直接觀賞性，拓之要有筆意，視之要有刀味，此為治銘最大要訣也，不可不明。

治銘步驟

1、相硯

新得一硯，先不急治銘，放于案頭，置于枕邊，撫之握之，感之念之，記掛于心。相處日久，對(duì)其了解認(rèn)識(shí)就深，所作之銘方可入其髓，得其神，打動(dòng)人心。

吾治硯銘，一般習(xí)慣將欲刻之硯放于案頭或床邊，沒(méi)事看看摸摸，件件種于心里，埋于胸中，務(wù)求對(duì)每方硯的精神氣質(zhì)能有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，不知何時(shí)靈光一閃，文章自然隨口自來(lái)生。很多句子是在坐車(chē)或課間所得，往往以煙殼或備課本的邊邊角角先草草記之，再回家根據(jù)韻譜逐字斟酌，反復(fù)推敲，并寫(xiě)好掛于墻上，過(guò)幾日高聲讀幾遍，以修正其音韻不順，用字不精處，如此反復(fù)幾遍，滿(mǎn)意后方定稿。

若治一銘需十日，只相硯一項(xiàng)當(dāng)占九日光陰。

2、思文

此過(guò)程分定文體與索句兩步。如前所述一硯一味，而文體之選擇為第一步調(diào)味。硯銘文體或古風(fēng)或楚辭或律詩(shī)或絕句，或詞或曲或隨筆均可為之，選用何種文體當(dāng)以所銘之硯的味道而定，硯味敦厚可用古風(fēng)，硯味浪漫可用楚辭，硯味穩(wěn)重可用律詩(shī)或絕句，硯味娟秀可用詞曲，然此非定式，需要酌情處理，唯求意味相應(yīng)、硯味統(tǒng)一而已。此外，治銘三言、四言、五言、六言、七言、長(zhǎng)短句亦均可為之，除長(zhǎng)短句外，或四句或八句或十六句或長(zhǎng)篇，然兩句不成篇，亦不成文，文之不成何稱(chēng)銘文，故不可用。

索句當(dāng)一硯一銘，如前所述能以硯為本，涉及文事，舒展心胸，引無(wú)限思緒者為上。若著重于硯石之特色或雕工之特色引申開(kāi)去，也是一法，總之硯不離銘，銘不離硯，找句唐詩(shī)宋詞摹寫(xiě)上去，自然是不行的。但求千百年后，硯如不存，后人如見(jiàn)其銘，仍不免悠悠于心，念念于胸。

銘文內(nèi)容或記事或抒情，記事者可記文事，可記硯事，亦可立論。抒情者可抒愛(ài)硯之情，可抒文墨之情，可以怨霜月，可以唱大風(fēng)，可言丈夫志，可訴女兒情，春秋萬(wàn)古，天高地闊俱可收之入筆端，也正因如此，銘文對(duì)硯文化的提升與擴(kuò)展作用方得以體現(xiàn)。

至于氣質(zhì)才情、文采風(fēng)流則不一而論矣。

3、選體

文章既成當(dāng)定書(shū)體，此為第二步調(diào)味。中華文字演變有序，面貌多樣，諸美大雅，大體上可分篆、隸、行、楷、草五類(lèi)。從字體上說(shuō)只篆文就有甲骨、蟲(chóng)魚(yú)、金文、籀篆、小篆、漢篆等等名目，從風(fēng)格上說(shuō)只行書(shū)就有二王、蘇、黃、米、蔡等等面貌，就我等平日作書(shū)而言，心境不同，心緒不同，甚至筆不同，紙不同，面貌亦不同。而書(shū)風(fēng)與文風(fēng)的和諧是一幅好書(shū)法不可缺少的，硯銘亦如是。

硯銘亦有不同于書(shū)法之處，書(shū)法考慮書(shū)風(fēng)與文風(fēng)的和諧，最終以字為本，而硯銘考慮書(shū)風(fēng)于文風(fēng)的和諧最終須以硯為本，也就是說(shuō)書(shū)風(fēng)與文風(fēng)的和諧最終是為了整個(gè)硯味的和諧。選書(shū)體時(shí)硯味高古，書(shū)味當(dāng)高古；硯味敦厚，書(shū)味當(dāng)敦厚；硯味清秀，書(shū)味當(dāng)清秀；硯味清曠，書(shū)味當(dāng)清曠。但如果自家書(shū)法已至苦鐵、冬心等高人“萬(wàn)美納一美、一美生萬(wàn)美”之境界，亦可百硯一體、萬(wàn)法歸一，此為美學(xué)問(wèn)題，不作詳述。

4、辨字

治銘須有治學(xué)態(tài)度，刻石以銘，立文后世，文字?jǐn)嗖豢沙鰡?wèn)題，每用一字無(wú)十足把握，應(yīng)認(rèn)真翻查考證。

在用字上比較容易出現(xiàn)的問(wèn)題為繁簡(jiǎn)體混用、行草楷混用，均屬別字。如用篆文，尚需一定古文字功力。在此說(shuō)一辨字方法，以供大家參考，第一步先查《說(shuō)文解字》以明文字立意；第二步查《金石大辭典》以清文字源流；第三步查《篆刻大辭典》以觀文字變化；第四步翻看《書(shū)法大辭典》以理文字筆勢(shì)，最后根據(jù)四者結(jié)合全篇架構(gòu)安排經(jīng)營(yíng)之。

5、布局

古來(lái)硯銘多刻于硯背或硯側(cè)，亦有刻于正面者。刻于硯背者或居中或居側(cè)，或滿(mǎn)布或留白。刻于硯側(cè)者則有一定規(guī)矩，右為前，左為后，一般硯名刻于右側(cè)上方，銘文刻于左側(cè)，如不刻硯名，銘文可刻于右側(cè)，落收藏章于左側(cè)下方，如只有收藏章，也不可刻于右側(cè)，還是在左側(cè)下方。至于刻于正面者，基本是在上方。硯銘布局有規(guī)矩，但無(wú)定式，或穩(wěn)或巧，依勢(shì)布局，補(bǔ)其空白，穩(wěn)其格局是也。

至于布局目前有以下三種情況值得商榷：

一是將文字等同于雕工，以文字補(bǔ)石之瑕疵處。文高于藝，藝高于工，堂皇文章豈可以之補(bǔ)殘?zhí)钇啤Ｇ诣Υ锰幨|(zhì)多軟硬不均，松緊有別，也有礙表現(xiàn)筆鋒變化微妙處。在一些比較粗的石頭上，余一般不作小楷與小篆，亦為此理。

二是認(rèn)為文字不能過(guò)大，更不可掩蓋石品。硯之石、工、銘三者，石在乎天然，工在乎人為，銘在乎文化，制硯一般以石之美者為正面，故正面當(dāng)以石、工二者為重，硯之兩側(cè)及背面則當(dāng)以文章為重，也就是說(shuō)正面如落字當(dāng)銘遷就于石與工，背面當(dāng)石遷就于銘，正反各有主次，各盡其味。此外認(rèn)為文字不能過(guò)大者還有一種說(shuō)法，認(rèn)為文字大會(huì)顯得硯小。試問(wèn)硯越大就越好嗎？有些小巧把玩硯刻兩三大字，更顯硯小，豈不是更可愛(ài)嗎？所以字之大小不是小巧就好，關(guān)鍵是合適。

圖1

圖2

圖3

圖4

三是刻文后以顏料填之，往往字形有變，運(yùn)筆出鋒收鋒含糊，刀法含糊，刀味不全，且色彩鮮艷，與石與工相脫離，難得統(tǒng)一。應(yīng)筆意刀鋒與石品渾然一體，字不礙石，石不礙字，字中有石，石中有字，實(shí)為正途。

6、書(shū)硯

書(shū)銘上石，必用毛筆，如于紙上寫(xiě)去便是，斷不可以鉛筆描畫(huà)或拷貝，否則筆意盡失，行氣難存，筆端素毫旋轉(zhuǎn)微妙處更難以體現(xiàn)。若將毛筆書(shū)法縮小拷貝到硯上再行摹刻，實(shí)有雙鉤之嫌，工匠所為。

7、定式

定式即定文字刻制形式，可分以下幾種：散底、尖底、平底、圓底、雙鉤、凸底、平底陽(yáng)刻、沙底陽(yáng)刻。

散底者即所刻文字不修底，余留刀鋒刀路，此法看似簡(jiǎn)單，實(shí)則頗為講究，最易為之又最難為之，所易者刻制較快，所難者刀鋒間當(dāng)陰陽(yáng)頓挫，疏密有秩，輕重緩急、橫砍豎劈間酣暢淋漓，意雄氣壯。（見(jiàn)圖一）

尖底者指每一筆畫(huà)呈一定角度傾斜，底尖處有一條清晰的“線(xiàn)路”。此法需要修底，講究字底“線(xiàn)路”合乎“筆路”，適合中鋒用筆之書(shū)體，尤其是小楷與小篆。（見(jiàn)圖二、圖三）

平底者指修平底，此法較為費(fèi)時(shí)，需要耐心為之，一日做不得幾字，較適合大字。（見(jiàn)圖四）

圓底者指文字凹下處為弧面，刻制時(shí)可先以尖刀開(kāi)路，再以圓口刀反復(fù)修刻，適合表現(xiàn)古文大篆。（見(jiàn)圖五）

雙鉤之法指只將文字輪廓以陰線(xiàn)勾出，如遇大字，偶可為之。（見(jiàn)圖六）

凸底之法指先雙勾，再將雙勾之內(nèi)筆畫(huà)修成弧面，多為大字。（見(jiàn)圖七）

至于平底陽(yáng)刻、沙底陽(yáng)刻裝飾性較強(qiáng)，偶一為之即可。（見(jiàn)圖八）

8、運(yùn)刀

拓之有筆意，視之有刀味，至微妙處則為運(yùn)刀時(shí)以刀鋒得其刀味，以鋒背得其筆味。此中秘訣只可言及于此，尚需意會(huì)。

至于刀法大概可概括為：沖、切、琢、旋、劃、打、點(diǎn)、挑八法。

圖5

圖6

圖7

圖8

“沖刀法”開(kāi)筆路，定間架，須肯定果斷，落刀準(zhǔn)確。“切刀法”揚(yáng)氣勢(shì)，分節(jié)奏，須陰陽(yáng)頓挫，疏密有秩。“琢刀法”起滄厚，去圭角，須發(fā)中有收，收中有發(fā)。以上三法為基本刀法，切、琢二法往往同時(shí)存在。

筆法要訣在于筆之旋轉(zhuǎn)，刀法亦如是，故有“旋刀法”，此法為治銘諸刀法之絕妙法，所謂銘文拓之要有筆味，即要能表現(xiàn)毛筆的彈性，關(guān)鍵亦在于此。

“劃刀法”主要用于修底，多用于尖底、平底、圓底之形式。

有的字體切刀尚不足表現(xiàn)其陽(yáng)剛，則有“打刀法”，此法左手持刀，右手持木錘，敲打而成，似于制硯，唯精確程度勝之。

點(diǎn)、挑二法見(jiàn)于文字精微處，點(diǎn)者用于文字筆畫(huà)出鋒處，挑法用于文字筆畫(huà)收鋒處，二者功夫在于指尖，往往差之毫厘，謬之千里，而高低往往只在這毫厘之間。

此八法可單獨(dú)使用，亦可二三組合，有時(shí)一刀出去只一法，有時(shí)一刀出去含幾法，全在腕底指尖及腰部運(yùn)氣配合，是需要一定功力的。而出刀肯定，刀路清晰，輕重有度，收刀利索，氣韻流暢則是諸法不變之理。

刻銘除刀法熟練，對(duì)石性也須有一定了解，石材不同，石性不同，或緊或松、或硬或軟、或滑或澀，都會(huì)對(duì)運(yùn)刀形成重要影響，這一點(diǎn)需要經(jīng)驗(yàn)積累，自我體會(huì)，到一定程度，甚至可以根據(jù)刀感斷出石料品種及石質(zhì)好壞。余根據(jù)自身實(shí)踐覺(jué)得石質(zhì)越好，刻上去越是不緊、不松、不硬、不軟、不滑、不澀，更不會(huì)有起皮或跳刀等現(xiàn)象。

9、落印

銘文當(dāng)拓而視之，拓印后，白為黑，黑為白，故硯上落印，與篆刻陰陽(yáng)相反，紅為白，白為黑，應(yīng)朱文陰刻，白文陽(yáng)刻，斷不可朱文陽(yáng)刻后在印邊再開(kāi)一圈邊加以區(qū)分，不陰不陽(yáng)，拓印后陰陽(yáng)錯(cuò)位，黑白倒置。

此外與篆刻不同，硯銘的印章內(nèi)有較大空白，當(dāng)修平地，如此無(wú)需拓印，直接觀賞印味尚存，再者篆刻本身已有金石味，若底子再余刀痕，刀上加刀，亂矣。

硯銘創(chuàng)作的主動(dòng)性

古來(lái)一般是先有硯再刻銘，硯銘往往是被動(dòng)的從屬于硯，這對(duì)于硯銘一道的發(fā)展無(wú)疑起到了一定的局限作用，對(duì)于石、工、銘三者的統(tǒng)一性也是一種制約。雖有“硯以銘貴”的說(shuō)法，但所貴者更多的是治銘者的名氣，至于內(nèi)容文字反居其次。時(shí)至今日，我國(guó)制硯業(yè)蓬勃發(fā)展，制硯名家輩出，其中不乏有自我之追求者。如能治銘者與制硯者聯(lián)手創(chuàng)作，一開(kāi)始就將石、工、銘三者作為一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)行為進(jìn)行整體考慮，也就說(shuō)將硯銘作為硯的有機(jī)組成部分，對(duì)其文體、內(nèi)容、布局、字體、運(yùn)刀一開(kāi)始就與整個(gè)硯進(jìn)行統(tǒng)一考慮，無(wú)疑對(duì)于硯藝的發(fā)展與硯文化的提升是有重要意義的。再說(shuō)得具體點(diǎn)，就是一方硯的創(chuàng)作與制作是以工藝領(lǐng)軍還是以文化領(lǐng)軍的問(wèn)題。

“硯道”古學(xué)也，我輩在繼承古人的前提下是否可以向前走呢？硯銘創(chuàng)作主動(dòng)性的嘗試這一小步也許可以輕輕邁出了。