小園顯超絕 情遠見匠思
——蘇州況公祠改造藝術管窺

◆王友良（江蘇 蘇州）

園林，簡而言之，就是在一定的空間范圍內，依據地形地貌以及人文特征等因素，人為地模擬并改造自然山水，使之成為適合人居，并達到愉悅身心、修身養性的目的。園林與一般意義上的自然風景不同，雖然也呈現出自然風貌，但建造過程有人的參與，看似天然的外表下往往蘊含著人工建筑的美學原則。“繁而不亂、雜而有序”就是園林創作的基本原理。

況公祠位于蘇州道前街西美巷，為清道光六年（1826）建，清同治十一年（1872）重建，1933年再修。祠內有享堂、戲臺等建筑，1963年被列為蘇州市文物保護單位。況公祠祠門東向，磚雕門樓上有況公祠橫額。入內，硬山式享堂坐北朝南，面闊三間13米，進深11米。堂南有戲臺相對，前臺5米見方，高出地面，三面敞開，頂作歇山式，南與三間后臺相連，前后臺總平面作凸字形。享堂西有院落兩重，內有樓兩進和東向房屋一座。（見圖一）

圖一 況公祠大門

20世紀50年代，中國戲劇舞臺上推出了一部具有重要影響的昆劇《十五貫》，隨著這部戲曲被拍攝成電影，為民請命、執法嚴明、德威并重的況鐘開始被廣為傳播。況公祠，作為紀念況鐘的專祠，這座小園近年來卻沒有發揮其應有的作用，因為租作他用，常年處于失修狀態，“崩榛塞路，荒葛冒途，昔之石刻遺像埋沒于荊榛瓦礫間，半為墟莽，輒不可辨。”①2019年春天，蘇州市紀委監委考慮到況鐘“風聲義烈，堅姿勁格，輝映中吳，千秋有赫。”②決定改造況公祠，努力把況公祠打造成新時代黨員干部政德教育基地。③經過一年的施工建設，現在，況公祠儼然如出水芙蓉，以一座嶄新的園林形象出現在世人面前。筆者作為該園改造的見證者、參與者，試圖用粗陋的筆觸從園林藝術的角度做一個解析。

“政德”主題與內容布局

打造黨員干部政德教育基地，是時代的需要。習近平總書記指出：“領導干部要講政德。政德是整個社會道德建設的風向標。立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。”總書記并指出，大德須明，公德必守，私德要嚴。④講政德，自古以來就是從政者的職業道德標準。

況鐘（1383-1443），字伯律，江西靖安縣人。初為小吏，明永樂間薦授禮部郎中。宣德五年（1430）出任蘇州知府，在巡撫周忱支持下，況鐘大力改革弊政，削減重賦，減免苛徭，設倉濟農，興修水利。在任13載，積勞成疾，正統七年十二月（1443年1月）病故于任所。⑤縱觀況鐘治蘇，“政德”猶如一條紅線。他的大德，體現在為社稷安康穩定；他的公德，體現在為民情懷；他的私德體現在心底無私。藝術的體現況鐘身上的這些品德，是園林布局者首先要考慮的。在這方面，況公祠的布展可謂獨具匠心。縱向上，著眼于人物發展的時間脈絡；橫向上，挖掘人物的空間影響。在這個思想指導下，整個況公祠設置為六大展廳，并配以四大功能過渡區。

第一展廳——壯闊生平廳，這是況鐘德政的邏輯起點。品德與人生經歷息息相關，這個展廳設在享堂。在這個展廳，首先就是從況鐘生平談起，分為：幼喪母、發奮好學，棄科舉、初以吏事，受薦舉、禮部勤政，奉敕書、赴任蘇州，“況青天”、名揚青史。簡要的生平，既與“享堂”功能匹配，又便于激發參觀者進一步深度了解況鐘的興趣。

第二展廳——卓越功勛廳，這是況鐘政德的實踐透視。如果說第一展廳是生平概括，第二展廳就是深度展示，這個展廳設在延秋舫。這個展廳是況鐘13年治蘇政績的高度濃縮，以況鐘“三離三留”自然分為三個階段。一留蘇州（1430-1432）：況鐘繼母去世，朝廷奏準，況鐘回原籍丁憂，后奸猾胥吏卷土重來，百姓聯名請求況鐘奪情起復，吏部奉旨準奏，況鐘復任蘇州知府。這階段的政績展陳圍繞核減重賦、廢除苛捐、整頓軍籍、抑制豪強展開。二留蘇州（1432-1436）宣德十年（1435）十一月，況鐘六年考滿，照例要進京述職，百姓擔心況鐘升遷而去，紛紛簇擁街頭，八萬民眾聯名上書，列舉況鐘政績，請求留任，后明英宗宣賜敕書一道，命復任蘇州知府。這階段政績圍繞招撫逃民、興修水利、設倉濟農展開。三留蘇州（1436-1443）：正統五年（1440）況鐘任滿九載，按常例赴吏部候升，蘇州百姓前來餞行，相送者絡繹不絕，達百里之遠。況鐘感動不已，賦詩四首相贈，其中有“清風兩袖去朝天，不帶江南一寸棉”句。后張翰等萬名人聯名，朝廷下旨加升況鐘按察使，仍做蘇州知府。這階段政績圍繞二次減租、督查水利、任上離逝等展開。

三個階段圖文展示外，還配以“況鐘與蘇州”的查詢屏，詳細介紹況鐘在蘇州鋪路筑橋、重修府學、延續文脈、修祠立德等具體故事。尤其值得一提的是三段現代多媒體幻影成像，形象地還原了蘇州百姓挽留況鐘和護送況鐘靈柩回歸故里的場景，其情、其景催人淚下。⑥

第三展廳——政德潤蘇廳，展示況鐘生活圈、交往圈、娛樂圈。既有況鐘律己正人、崇尚儉樸、力戒奢靡，又有善事父母、嚴管子女、君子之交、舉薦賢才，也有息訟止爭、勸善懲惡、淳風化俗等。

第四展廳——德言譽贊廳，展示的是況鐘政德的社會影響。該廳以況鐘書房“退思齋”的面貌出現，書桌前設置一塊電解玻璃以作屏風。況鐘生前在繁忙的政務之余，寫有不少詩文，后人將其文稿編輯為《況太守集》16卷，卷首、補遺各一卷。光緒十七年（1891）又刊刻《況靖安集》，全書八卷，首尾各一卷。五百多年來，歷代騷人墨客和史學家對況鐘也有極高的評價。電解玻璃以春夏秋冬四季展示文字，播放時便于觀眾產生身臨其境之感。該廳還設有展陳柜，展示《秋江送別詩并圖》卷和《況蘇州贈行倡和詩》。⑦

第五展廳——政德傳承廳，展示政德文化的源遠流長。古往今來，賢官廉吏、政德精神一脈相承。在這個展廳里，按照時間順序陳列了12位與蘇州有關的古代賢官廉吏的畫像，分別為陸績、韋應物、白居易、劉禹錫、范仲淹、王鏊、海瑞、馮夢龍、張國維、湯斌、林則徐、李超瓊。

第六展廳——政德綿長廳，展示政德文化的傳播弘揚。這里主要展陳與況鐘有關的文創產品。

在六大展廳的基礎上，布展者巧妙地利用了四個過渡區。一是內廊道的4塊蘇式磚雕，講述的是況鐘來蘇的背景。第一塊磚雕，反映天下“九府難治”。第二塊磚雕，反映蘇州“繁劇尤甚”。第三塊石雕，反映明初選官“三途并用”。第四塊石雕，說明靖安“才出龍岡”。二是戲臺，用于播放與況鐘有關的視頻或真人演出。三是后院天井，依托粉墻繪制況鐘詩意《仙鶴繞堂圖》。四是外廊道，以書條石刊刻詩文。

“相地”構筑與空間界定

況公祠由于年久失修，又長期外租企業，幾瀕湮毀，一些區域也是因企業辦公之需，肆意更改，比如享堂淪為倉庫、院落水泥硬化、落地門窗改為鋁合金。院內游園，草木無人打理，正如秋水翁在《況公祠記》里所記述的“崩榛塞路，荒葛冒途，昔之石刻遺像埋沒于荊榛瓦礫間”。⑧

園林于古于今，其性質是不同的。過去，江南的園林都為私人生活場所，而當代改造，往往將私享性質場所變遷為公共文化空間。在蘇州眾多的私家園林里，市井氣、煙火氣與士夫氣書卷氣的嫁接，廊廟江湖、咫尺山林，在審美意味上別有情致。況公祠的改造，如何既要保持市井氣、煙火氣，彰顯個性，又能適合大眾的審美？這需要改造者從景觀布局到景致設定都要做一個全新的考慮。法國當代學者列斐伏爾的“空間生產”理論認為，將有意味的空間創造出來，本身也是一種生產力。⑨以往蘇州園林的構建，也直接印證了這一理論，也就是說，一個被建構、被創造的文化空間，其中所呈現的不僅僅是或單一或組合而成的物質實存景觀，而是彌散著文化情氛、觸發人精神共鳴的景致。

圖二 游園“理水”和山石

圖三 框景臘梅

圖四 冬日延秋舫

況公祠所在早為五顯廟，況鐘《辟疆館記》記載曰：正統三年，以五顯王靈異，三禱旱潦皆應，請于朝為重興楹桷，落成后，為辟疆顧況之園。⑩所以，從地理上來說，況公祠原本就符合藝術園林的特征。也正因為這一點，為況公祠的藝術構建準備了先決條件。《園冶》指出：“相地合宜，構園得體。”從中可以看出，“相地”是構建園林首要考慮的因素。地形是否恰當，環境是否合適，樹木花卉、地理條件，都是“相地”過程中涉及的內容。園址地理位置和鄰借條件的不同，園林的主題、內容往往會有差異。況公祠的改造，一方面是呈現出與況鐘有關的史料展陳，這從內容的布置可見一斑。另一方面，要呈現出作為園林的特性，這就需要布局的巧妙構思。這種構思在改造后的況公祠，主要表現在以下方面：

布局。況公祠總建筑面積約1400平方米，可謂小巧玲瓏，建筑較為緊湊，能做文章的空間很小，僅有享堂西側的游園和西院天井有布局空間。改建正是從小游園入手的。以“延秋舫”為中軸，先是“理水”。“水令人性淡，石令人近古”，改建者在游園里開掘了一丬水面，“中亙積水，浚治成池，彌漫處望若湖泊”，南北走向的人工“湖”占據游園西側，院落圍墻長廊循水而建。（見圖二）二是山石。圍繞水面，選用大小不一、形狀各異的太湖石，或疊或掩或隔，游覽者只要不斷變換方位、視角，眼前就能展現多層次的畫面，達到“一角度一景”的境界。三是植物。小游園利用植物起到綠化、裝點空間的作用。既注重單株布置，也注重與其他景物的搭配，通過植物特有的姿、色、香、韻，形成況公祠游園諸多的造景形式；植物的高、矮、疏、密等，形成況公祠諸多的組織空間；植物的枯榮變化表現四季更迭、萬物興衰交替：秋有橘樹和紅楓，夏有紫薇。水中的蓮花，“香遠益清，亭亭凈植”，與況公祠主題相吻合。四是建筑。循水建廊，水面筑橋，利用貫通之門構建半亭，使石、水、橋、廊、亭、井、舫、樹等有機結合，情景交融，構成優美的風景畫卷。

框景。如果說游園改造是造景，是將環境與建筑巧妙結合，讓人獲得美不勝收的效果。那么，況公祠改造巧妙借鑒古典園林中框景的手法，就是把原本游人不經意的畫意詩情定格放大，讓游覽者視線聚焦，從而形成或大或小、或方或圓的載體，就像一張尺幅巨大的宣紙，映襯湖石、樹木、竹叢、花卉、藤蔓等。走在園中，穿過門窗，視線所及之處均被定格，構成一幅具有層次感的畫面。（見圖三）正如清代李漁在《閑情偶寄》中提到的：“同一物也，同一事也，此窗未設之前，僅作事物觀，一有此窗，則不煩指點，人人俱作圖畫觀矣。”況公祠這種方法的運用恰到好處，在有限的空間里，形成了似隔非隔、若隱若現的美學特征，讓人產生豐富美妙的文化遐思，看似任意隨性，實則匠心獨具。

借景。框景體現的是一種空間的界定，把人的視線聚焦，那么，借景則是把墻外或遠處的景觀“借入”或“引入”園中，為我所用，為我所賞。況公祠的改造，大膽地采用了此法。通過洞門、漏窗、曲廊、樓閣、屏風等相互借景，使不同空間的景致相互滲透、相互呼應，增加了空間的層次感。況公祠在這方面，成功借用了蘇州會議中心的空間層次，色彩材料的互為映襯，非常巧妙而得體，看似單個獨立，實質上相互影響，互為風景，局部的和諧美統一于整體且構成大方向的美，使景致獲得了充分的綿延性。（見圖四）

留白。況公祠的改造，沒有因為地理空間狹小，而刻意填滿空間，反而注重構建中的張弛有度，體現布局的疏密節奏，這一點體現在“留白”的運用上。留白手法在古典園林的建設中常被運用，主要是為了讓觀賞者產生一種心理的代入感。走在況公祠的曲廊，靜態的空間充滿了自由的活力，密集布置的黑色書條石與整片的白墻構成對比，虛景與實景，虛中有實，實中有虛，虛實相生，氣韻生動。

“文史”兼容與文化情懷

園林的構筑，不僅僅是一種建筑樣式，而且是一種獨特的文化符號，薈萃了文學、歷史、哲學以及園藝工事等，而其中文史往往是最基本的。恬淡自足，云深不知處，私家園林安放的是園主人心中的山水之境，在園主人心中，青山綠水、幽林精舍，都市的喧囂與熙攘，只是被折疊的塵夢。但山水清音、草木天趣、閑居雅境，成全自身的審美生活，往往借助文學來縱情抒懷，在抒情達意中把一草一木融入生活，把最美的情愫留在文字里。比如，蘇東坡喜雨，他就有個名曰“喜雨齋”的書房，甚至為一座亭子命名“喜雨亭”，其謂：“亭以雨名，志喜也。”還有王維之輞川別墅、杜甫之錦官草堂、林逋之溪山小隱，諸如此類，不勝枚舉。還有人人把擷取窗下的詩意，如文震亨在《長物志》中所寫的“一篁修竹”“一畦蘇帶草”，計成在《園冶》中所寫的“蕉葉”“幽梅”等，通過手書口吟，在他們心里，這些抵得上十年的塵夢。

圖五 書房“退思齋”和電解屏屏風

同樣，況公祠在改造中，充分運用了文學、歷史對構筑況鐘精神家園中的點綴作用。一是巧用況鐘的書房。書房懸掛況鐘手書《退思齋自記》。文章是況鐘心跡的流露。“蓋無心之失,賢智所不能免,但貴能改過。且魯論云‘過則勿憚改’，其垂訓深矣。”文章一開始交代書房名稱的由來。接著，縱筆闊論，交代自己的憂思：“余質性魯鈍，又學問鮮克，見聞鄙陋，一旦蒙天子寄以大郡，政務紛紜，庶獄繁雜，加以猾吏豪民，日接不暇，余夙夜戰兢，無一事一時不殫思竭慮，深懼檢察未周，陷于罪戾，上以辜負君恩，下以招小民嗟怨。”正是由于政務紛紜，庶獄繁雜，擔心自己犯錯，所以“構一小閣”，期望沿襲 “古賢守閉閣思過之義”。議論風發，心跡展露，文字雖簡短，其意卻深遠，切合展館主題，又表現況鐘才情。（見圖五）而書房的電解玻璃，成了一個自然的屏風，古典音樂中，況鐘、周忱、楊士奇等人詩作交替呈現，與墻面況鐘的《龍崗八景》詩遙相呼應，把況鐘高古的文化意蘊、優雅細膩的一面，借助廣泛的詩詞曲賦，聯結現代表現手法，把昨天與今天、現實與理想一并融于蒼茫。二是選用古人的像贊。在祭祀況鐘的享堂里，展示楊士奇、楊溥等四人對況鐘的稱贊。楊士奇是江西吉安人，明初重臣，先后歷經五朝，與楊榮、楊溥一同輔政，并稱“三楊”。楊當時是內閣首輔，力薦況鐘出任蘇州知府，并面授機宜，特別叮囑治蘇要害問題，可以說是給了況鐘最大的幫助和支持。楊溥是湖廣石首人，在楊士奇去世后接任首輔，也曾全力舉薦況鐘出任蘇州知府。四人的贊譽或詩或詞或曲賦，為況公祠增加了文學色彩。三是借用現實記載。秋水翁先生撰寫的《況公祠記》，為況公祠增加了歷史厚度。《況公祠記》首先交代了況公祠所在的前世今生，“況公祠所在早為五顯廟，況公《辟疆館記》載曰：正統三年，以五顯王靈異，三禱旱潦皆應，請于朝為重興楹桷，落成后，甃井得斷石為“辟疆東晉”字。公偕其友蹇叔真考之，為辟疆顧況之園。”接著介紹況鐘在此筑房守制，批閱公文、處理政務，“愛此館青蔥蓊靄，竹木明瑟，為簿書蕭閑地，故以‘辟疆館’名。”緊跟著，文章筆鋒一轉，痛惜況公祠年久失修，淪為荒莽，所喜蘇州市紀委監委感到況鐘“廉潔素矢之操，精鋼練達之氣，肅若秋霜，煦如甘雨，此德、此操，吳地世世受公之賜，無窮無盡矣。”期求復見循良遺跡，于是“修之，平之，攘之，剔之，嘉樹榮而佳卉茁，奇石顯而清流通，涼臺澳館，風亭月榭，高高下下，迤邐相屬。春秋佳日，湖石之勝留以待君之登臨，花木之美留以待君之攀玩，亭臺之幽深留以待君之游息。”最后感嘆，“賢守之德，豈非造物者留是鏡是師以倡賢者乎?”文章一氣呵成，紙短情長，為況公祠增添了文化情懷。（見圖六）

圖六 況公祠記

圖七 歷任知府圖表

另外，內廊道的四塊蘇式磚雕和況鐘來蘇前的蘇州歷任知府一覽表，也為況公祠加深了歷史厚度。天下“九府難治”，通過地圖交代明宣德初期，蘇州、杭州、西安、武昌、建昌、吉安、常州、溫州、松江等九府人眾事繁，問題叢生，稱“天下九府難治”。選官“三途并用”，交代了明初選官的三種方式，分別為進士、舉貢、吏員，進士就是參加科舉，舉貢就是由當地官員推薦，吏員就是指吏轉官。《明初蘇州知府任職情況表》中可知，況鐘之前的知府任職時間都不長，短則幾月，最長不超過3年，有的甚至在職期間就被賜死。比如陳寧，催征賦稅，對不能完納之人施以酷刑，民間稱之“陳烙鐵”，他在蘇不過一年零兩個月的時間；金炯針對田賦民輕官重的現狀，打算統一標準來徹底解決賦稅征收的問題，但是這一做法被認定為“變更朝政”，因此被賜死。諸如此類，既可以了解況鐘來蘇的歷史背景，又反襯況鐘治蘇13年的不易。（見圖七）

“書畫”點綴與文人意趣

曹雪芹在《紅樓夢》借賈政之口說：“若干景致、若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色。”此言道出了書法在造園中的重要作用。園林的世界是文學、歷史、哲學的，同時也是一個用書法、繪畫建構的世界。書法、繪畫點綴于園林內飛檐翹角的亭臺樓閣，巧奪天工的山石池沼，畫龍點睛又相得益彰，以藝術之美增色園林情韻，平添文人意趣。

況公祠在改建過程中，把書繪畫元素用至極致，書畫在況公祠里成了傳情達意的重要方式，遍及各個角落，散發出濃濃的書卷氣。

況公祠里，繪畫共有四處。一在享堂里，況鐘雕像的背景《太湖煙水圖》。這幅手繪，寓意況鐘曾治理蘇州山山水水。二是傳承廳內，為屏風背面的《盤門三景圖》。（見圖八）這幅手繪，展示況鐘治蘇的歷史遺存吳門橋。三是天井里，為《仙鶴繞堂圖》。（見圖九）這幅手繪，借用的故事是：一個初夏的中午，況鐘與友人小酌，有一群白鶴在堂前旋繞，大家都覺得是祥瑞之兆，況鐘詩興大發而作了白鶴繞堂詩。四是綿長廳前，為《靖安山水圖》。（見圖十）這幅手繪是希望能把況鐘的政德長留。流連況公祠，四處繪畫與祠內景觀相映，更是況鐘形象的有力補充。

圖八 盤門三景圖

圖九 仙鶴繞堂圖

況公祠里，值得一說的是書法。園名、建筑名、題景、題額、對聯、書條石等元素，滲透于祠內大小景點，甚至是各個不同的角落中。祠內共有匾額5塊，楹聯4副，磚額2塊。稽考有關資料，遺佚匾額1塊，豐富的景觀文字拓寬了園林的人文內涵，使得游賞者前看得見古人，后看得見來者，徜徉方寸之地，卻能念天地之悠悠。祠內的書法，真、草、篆、隸、行都有，各種書體自有其審美特色：隸書古樸大方，楷書整齊莊重，行書流動俊美，草書靈活率意。

外廊道安排8塊書條石，錄有《贈況鐘唱和詩卷》中周忱、吳訥、胡儼等同僚贈給況鐘的詩文，直接表達對況鐘的贊許與崇敬。這些墨寶鐫刻下來，書體完備，置于園中，嵌于壁間，增添書香雅韻，讓人可以從藝術本身去領略不同的書體風采外，各種品題在字體的選用上也充分考慮到了場合與書體所傳達出的美。半亭的題額為“允心廳”，行書線條飛動飄逸。“允心”二字，出自皇帝朱瞻基贈況鐘的《御制上林春色詩》，其中兩句為“物意皆含春意，天心允合吾心”。

享堂比較肅穆，匾額“福澤一方”，采用行書，字體溫潤蘊藉。（見圖十一）抱柱楹聯選用清代江蘇巡撫梁章鉅所撰內容：“姓氏播弦歌，韋白以來成別調；功名起刀筆，蕭曹自古是奇才”，采用隸書寫成，敦厚實在，古意盎然。

戲臺的匾額“共樂升平”和楹聯“情節新奇出人意料，笙歌婉轉娛我視聽”“延秋舫”匾額，以及門前對聯“一肩行李，（圖十二）試問封建官場有幾?兩袖清風，且看蘇州太守如何?”均采用行書寫成，相對比較活潑，看上去輕快靈動。書房的匾額“退思齋”為隸書，古雅中透出秀氣，而抱柱楹聯“金鐘大鏞在東序，冰壺玉衡懸清秋”的隸書厚實莊重，二者相映成趣。書房中的八尺整張橫幅《退思齋自記》采用行楷寫就，工整有序，謹嚴有度，讓人聯想到況鐘的一絲不茍。（見圖十三）

圖十 靖安山水圖

圖十一 “福澤一方”匾額

圖十二 戲臺匾額和楹聯

圖十三 退思齋書房

圖十四 辟疆館磚額

磚額兩塊，一塊為大門門楣“況公祠”，為清道光年間原物，拙中見巧，厚而不滯；另一塊為“辟疆館”，由三塊磚雕拼成，字體為況鐘喜愛的顏體，森嚴、莊重、大氣。（見圖十四）

整個況公祠營構是以黑白色為基調、輔以深紅或栗殼色的建筑，整體的格調清新淡雅。祠內書法用色豐富而和諧，傳統書法創作字體以墨色為主，有少量朱色和金，藉紙的底色或裝裱點綴整幅作品的色彩，或淡雅莊重，或輝煌燦爛，但無論哪一種，都不顯得突兀，而是與典雅的室內環境、建筑風格以及綠樹碧水的自然環境和諧一致。

結語

空間展示的藝術，園林無疑是最適合的表現媒介。一座精美絕倫、給人帶來藝術般奇妙享受的小園，必然是一個集地形結構、季節物候、人工建筑、花鳥蟲魚，以及諸多人的活動在內的協調融合的生命場，一個能撥動人的心弦、給人帶來無窮啟悟和慰藉的活潑潑地。頗具匠心的空間設計給予了展示方式更多的可能性，富有韻味的美學意趣也會提升展示品味的高度，況公祠的改造也只是一個初步嘗試，物境、情境、意境是否達到統一？傳統與現代交融是否融洽？這些都期待社會來評判。但是，有嘗試，才會有更新，這個道理是顛撲不破的。

注釋：

③參見2019年6月21日“廉石網”《省委常委、市委書記周乃翔對 “況公祠”改造工程階段性進展情況作批示》。

④參見2018年3月12日“人民網”《習近平：立政德，就要明大德、守公德、嚴私德》。

⑤⑥參見2019年7月28日《姑蘇晚報》A15版《秋江送別詩一卷 歸囊不著一文錢》。

⑨參見2017年版，中國社會科學出版社，《列斐伏爾“空間生產”的理論形態研究》。