如何看破江湖騙術？ 詮釋困卦和井卦
——如何擺脫困境并營造為政清明的局面

□王璋

《卦序傳》 曰：“升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。”下面我們就詮釋《易》之第四十七卦困卦和第四十八卦井卦。困卦卦象為下坎上兌，沼澤中的水漏入地下而干涸了，意為陷入困境。“坎”為險，“兌”為悅，又指出了身陷困境要“險以悅”，不可灰心喪氣，要樹立走岀困境的信心。啟示我們只有樹立沉潛剛克、致命遂志的理念，才會擺脫“山重水復疑無路”的困頓境地，贏得“柳暗花明又一村”的美好未來。井卦為困卦的綜卦，卦象為下巽上坎，木上有水，意為要像用水潤樹木一樣，用永不干涸的井水惠濟百姓。啟示我們要想擺脫困境、擁有美好未來，需要采取適時修政、政善民富的措施來營造為政清明的局面。

如何擺脫困境？如何實現抱負？優秀文化給我們指出了光明大道，我們在遇到矛盾、困難和問題時，要采取理智的正確態度去應對，絕不能相信歪門邪道而誤入封建迷信的圈套。下面我們就先說說如何看破江湖騙術。

我們把以《周易》為名，行騙人之實，搞迷信的人統稱為江湖騙子。這些不學無術之人行騙的方式主要有以下幾種。

一、運用偽科學手法

科學和迷信從來都是對立的，堅持科學就應始終不懈地反對迷信，揭露迷信。一些人為了使自己的騙局不被識破，進而迷惑更多的人上當受騙，不斷變換迷信騙人的手法，發明出“現代迷信”的新招來，并打著科學的旗號，其實就是“偽科學”。這些人打著《周易》的旗號，運用些魔術類的雕蟲小技，以科學的名義招搖撞騙。我們可以看到江湖騙子冠以什么“預測學”“人生信息”“符號學（畫符念咒）”等誘人的名義看相算命；我們還可以看到舊社會巫婆神漢的種種表演，創造的種種“神跡”，略加現代信息技術形式的包裝，冠以“人體科學”“特異功能”的美稱而死灰復燃。更為可笑的是，普通的水經過“大師”之手就成了“高功能水”“信息水”。當然，還有什么“再生人”“第五大發明”，甚至出現了偽“生命科學研究院”。這種沉渣泛起的陳年老貨，都是打著科學旗號的騙人把戲。科學來不得半點虛假，規律來不得半點制造。這些偽科學與我們遵循科學規律，探索事物發展軌跡，趨利避害預測前景的科學方法完全是兩回事。紙包不住火，假變不成真，天上不會掉餡餅。我們必須以科學求實的態度，看清其欺騙的實質，謹防上當受騙。

二、運用自我吹捧的伎倆

是否成為“大師”，名氣大小是關鍵。一些騙子通過自我吹捧，使騙局得逞，以取得嘩眾取寵提高名氣的效果，只要遠近聞名，冠名“大師”，就會大大提高欺騙性，使人們心甘情愿地上當受騙。通過自我吹捧提高名氣的手法主要有以下幾種：一是自我標榜。有的所謂“大師”頭銜一大串，“級別”相當高，有全國的，有環球的，有宇宙的，有國際的，有世界的，名目繁多，五花八門。分區域和分權威門派的更為繁雜，虛擬職務相當多，什么協會會長、研究院院長、首席大師、總裁、董事長等，應有盡有，涵蓋多個方面。殊不知，這些機構和職務絕大多數是自己牽頭成立的組織和自我任命的職務。據了解，按規定審批成立的這方面的組織寥寥無幾，更談不上按程序任命職務。二是夸大其詞、虛假宣傳。利用別人不知根底的事情，編造出神乎其神的故事迷惑眾人，讓所謂的事實說話，證明自己是名副其實的“大師”。有些是生活中的事例，再添油加醋吹噓一番，有些是純屬捏造以訛傳訛的騙局。這些人還利用網絡等現代手段擴大宣傳，增強欺騙性。為了使人“眼見為實”，巫婆神漢的騙人場所掛滿了 “神仙下凡”“大仙顯靈”“妙算如神”“有求必應”“妙手回春” 等為自己歌功頌德的錦旗、鏡框及感謝信之類的東西。這些東西有些出自愚昧的受騙人之手，有些其實是自己偽造的。這些人常在異地他鄉被捧為“大師”，而在本地卻無人相信。三是抄襲拼湊、署名出書。社會上有關《周易》的書五花八門，其中不乏垃圾之類的庸俗書，不少所謂“大師”就是這些書的作者，他們以滿足讀者獵奇心理、吸引人們的眼球為目的，以抄襲拼湊為手段，進而達到混淆視聽、吹捧抬高自己的目的。四是靠傍名人狐假虎威。在《周易》文化的傳播方面，歷朝歷代都涌現出一些有作為的人，如周公旦、鬼谷子、諸葛亮、王弼、邵康節、朱熹等，這些名人在今天依然有深遠的影響，受到了世人的崇敬。某些所謂的“大師”編造謊言，傍名人，靠名人狐假虎威，他們以“某某幾代傳人”“某某托夢顯靈”“某某傳授秘訣” 等名堂抬高自己、招搖撞騙。五是設托兒助推，制造轟動效應。雇醫托兒宣揚自己，把騙得的錢財進行分成。實施騙術時的配合角色也屬此類。六是以辦學習班等形式擴大影響。組織舉辦所謂全國性甚至全球性的講習班、研討班、進修班，請教授、學者講幾堂課，自己以權威組織者自居，講些冠冕堂皇的空話套話，發給精美的證書，記錄“優異”的成績，冠以誘人的職稱，頒布“高等”的獎項，等等。既得到了金錢，又造成了“桃李滿天下”的假象，更達到了吹捧抬高自己的目的。

三、運用察言觀色的秘訣

巫婆神漢不懂義理，占筮（卜）靠的是技巧類的雕蟲小技。他們運用求占者的心理和人本性中的弱點，迎合其個體特征，察言觀色，旁敲側擊，尋找切入點，發現關鍵處，步步深入，使其就范。常用的秘訣是“敲、打、審、千、隆、賣”六個方面，人們稱之為占筮的六字真訣。

“敲”就是旁敲側擊。根據求占者的年齡、性別、穿著、表情等因素，初步判斷其求占的問題，然后有針對性地展開話題，在求占者不經意中得到他們的有關信息，且通過溝通交流、拉近感情以提高認可度。如是60 歲左右的人，必經歷過困難時期，就講些從艱難中走過來，時至今日不容易之類的話；如是面帶愁容、打扮入時的中年婦女，就談些現在開放了，不少男人在外的風流事；若是女青年就講些社會復雜、防上當受騙之類的話。

“打”就是突然發問，使對方措手不及，倉促間吐露真情。如“家中必有大事”“遭遇小人暗算”“必有大喜” 等使對方感到驚奇的話題，蒙對時求占者多吐露真情，蒙錯了再拐彎補救。無論蒙對蒙錯都會獲得求占者的信息。

“審”就是察言觀色，辨別真偽，并由已知推斷未知。一旦切入問題，巫師就掌握了主動權。而后步步為營，緊追不舍，環環相扣，牢牢套住求占者。

“千”就是刺激、責罵、恐嚇，向要害處打擊。如確認求占者遭遇了失戀、婚姻破裂、懷疑丈夫（妻子）有外遇之類的事，就加重其情緒程度，講些“早有外心，你就不知”“不止一個外遇，你可要小心”“把你錢財騙完就遠走高飛”“定有金屋藏嬌”等類的話。

“隆”就是贊美、恭維和安慰、鼓勵。這類情況多發生在占筮接近結束時，順應其求吉祥的心理，為求占者心甘情愿掏出高額酬金奠定基礎。“你抽得了紅簽”“是我有生以來遇到的最吉祥的卦”“恭喜你高升”“按此破法可轉兇為吉，定能鴻運當頭”是常用的話語。

“賣”就是在通過上述手段掌握了對方資訊之后，從容不迫地用肯定的語氣一一攤出來，使對方驚異和折服。

四、運用方術騙人

江湖大騙子常常表演一些 “或真或幻”的方術，例如“耳朵識字”“意念搬運”之類的小魔術，以力求“小驗”，利用觀看者“不可全信”也“不可不信”的態度，從而達到“寧可信其有，不可信其無”的目的。觀看者信以為真，增加了求占者的信任度，清除了占筮過程中的障礙，旗開得勝，行話為“大響”，再通過廣泛宣傳達到“眾信”，“然后大成”。這時的巫婆神漢等于站穩了騙人的腳跟。

五、運用推演數字騙人

在古人看來，數是有生命的，通過數可推演出許多神秘莫測的答案來。“占”是數學上的隨機取樣，“筮” 實際上是根據數字排列組合的變化而做出的文辭解釋。特別是河圖洛書的出現，使數字的神秘色彩更濃。洛書勾股圖、象數對應規律、進位互換關系、卦爻系統符號等彰顯了易學自身的數學性，形成了易學與數學的互動關系。《周易》本身包含了學和術兩個因素，學指的是有關天地人生的道義和哲理，術指的是用于占筮算命的法則、技術。后人把數字與術相結合，引申出術數，即通過推演數字變化，來研究陰陽生克等而形成算命方法。迷信在推演引申中，某些方面偏離了自然規律的方向，與五行學說、天干地支六十甲子及相對應的聯系推理方法相結合，形成了龐大復雜的推演系統，命理哲學應運而生，這個問題也是初涉易學的人們易感興趣的重要問題。

什么叫命理哲學？命是指人力不可左右或控制的必然性，也指非人類所能把握的自然力量與社會力量，這就是俗稱的“人的命，天注定”。任何人的命運都是自己能控制與不能控制的多種因素相互作用的結果。所謂“天注定”，是把不能控制的因素夸大為唯一起作用的力量。命理就是命運原理，是《周易》推演法則的衍生物，后來形成了演算理論，繼而又衍生出許多子系統，形成了龐大而神秘的命理哲學。命理哲學是一個迷信多于科學的哲學與文化現象，對中國傳統文化產生了極大影響。巫婆神漢利用一知半解的東西以所謂推演而武斷定論，使求占者在白紙黑字面前只好認命。所謂的大師們會利用更“高明”的手段，使其術數推演更加神秘。我們必須用科學的頭腦理智地去識破偽科學的東西，以防上當受騙。

困卦

如何擺脫困頓境地？

在困境中不氣餒，沉潛斂鋒，順勢致志，尋找通達的機會。在困境中要堅守正道，不失志向，甚至不惜犧牲生命堅守正大志向。對君子而言，困境可鍛煉意志成就事業。擺脫困境要務實而不張揚，說太多的花言巧語沒人相信。

初六：臀困于株木，入于幽谷。三歲不覿。

“幽谷”為幽暗的山谷。“覿”意為顯現。既困之，則安之，不可過急。猶如陷入幽暗的山谷中，身體被枯木羈絆纏結圍困，不可能馬上解脫。靜思謀略待時而動為好，以免造成更大的被動。此時當以淡定心態處之，靜待時機，就算三年不顯，又有何妨？

九二：困于酒食，朱紱（fú）方來，利用享祀。征兇無咎。

“朱紱”為蓋住膝蓋的大紅色下裳，意為官服。陷于物質享受而精神貧乏的困局，應如祭祀時的虔誠靜氣，進德修業，豐富自我，解除精神貧困指日可待，展示才能的機會馬上到來。要不斷學習累積，豐富精神家園，不可急躁盲動，以免造成更大的被動。

六三：困于石，據于蒺藜。入于其宮，不見其妻，兇。

憑僥幸妄為，陷入名韁利鎖之困局中，猶如前有巨石擋路，下有蒺藜纏腿。此時仍不知收斂，貿然行動，必將名辱身危，甚至家破人亡。

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。

“來徐徐”為慢慢來。“金車”意為好的車輛。解救困局，應當量力、徐緩、審慎行動。雖有原地踏步、無所作為之嫌，但堅定信念穩步前進，終會解困。

九五：劓刖，困于赤紱。乃徐，有說，利用祭祀。

“劓刖”為割鼻砍足的酷刑，意為遭受嚴重的挫折。“說” 為脫。因突發事件而陷入困局，主政者必嚴重受挫。困險中要堅守信念，居中守正，寧靜致遠，徐圖大計，終必化險為夷。

上六：困于葛藟（lěi），于臲卼（niè wù），曰動悔。有悔，征吉。

“葛藟”為藤蔓類能纏繞人的植物。“臲卼”為高而危之態。只有多悔，才能無悔。從困局中吸取教訓，及時變換策略，修正行為，再向前進，就會吉祥。

總論

擺脫困境，不但要擺脫物質貧困，更重要的是擺脫精神貧困。我們既要努力解除困境厄運，更重要的是我們要把困局當作錘煉才干與品格的最好熔爐。“沉潛剛克，致命遂志”是本卦的精髓思想。六爻講得很直白：初六，“困于株木”，困之又困，要靜思謀略不可過急。九二，“困于酒食”，對于精神貧困，進德修業必能展示才華。六三，“困于石”，被名韁利鎖所羈絆，必將陷入困境，釀成名辱身危的苦酒。九四，“困于金車”，考驗意志，要審時度勢，堅定信念，持恒前進。九五，“困于朱紱”，要深刻反思，痛定思痛，只有居中守正才可化險為夷。上六，“困于葛藟”，高而危態，要應悔必悔，修正行為，就會吉祥。

如何營造為政清明的局面？

井卦

初六：井泥不食，舊井無禽。

善政養民的政策措施要不斷修正完善。猶如水井，長期不修就會滿是淤泥，不能養人濟物而被棄置。適時整修，甘泉才能源源不斷，利人濟世。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

“井谷”為井中積水，“射”為噴涌而出，“鮒”為淤泥中的鯽魚等生物。“甕敝漏”意為提水的陶罐又破又漏。要制定開明政策，為賢才志士營造展示才華的條件。否則，如同提水工具又破又漏不能使用一樣，眼睜睜看著井水滲入淤泥中而不能養人濟物。

九三：井渫（xiè）不食，為我心惻。可用汲，王明，并受其福。

“渫”為清潔去污。“心惻”為可惜、悲傷。執政者要及時興利除弊，優化配置各種資源，造福于百姓。否則，就像放著潔凈的井水而不取用一樣，令人惋惜。

六四：井甃（zhòu），無咎。

“甃”為修治井壁。防止政策僵化，及時推陳布新，為百姓營造安居樂業的政治環境，這就如同修好井壁，方便百姓取水那樣。

九五：井洌（liè）寒泉，食。

“洌”為新鮮甘潔，“寒”為清涼寒爽。居中守正、有德有才的主政者面對政荒吏庸的局面，要適時整治，以求政善民富，要像清澈之井水一樣，供人享用而永不枯竭。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

“收”為收攏井口。“幕”為封閉加蓋。收攏井口而不要加蓋，意為要惠濟四方任人汲取，不可拒人而自利。這種誠信于民的善政與善舉，最為吉祥。

總論

本卦以井喻政，闡述了如何營造政治清明的局面。“適時修政，政善民富”是本卦的精髓思想。本卦六爻實為適時修政，實現政善民富的決策，其流程圖：問題—調研—決策—實施—收效—新問題。初六實為察覺政策僵化導致民生問題重重。九二指出通過調研，制定讓賢人志士脫穎而出的政策是關鍵。九三是已經制定了及時興利除弊，優化配置各種資源等解決問題的政策，只待貫徹落實。六四是大力實施已經形成的利民新政。六五是政策的實施取得了改善民生的良好效果。上六是對可能出現的與民爭利等問題提出警告。