伊朗借疫情打造文化自信？

印權(quán)斌

4月3日，德黑蘭街道上的行人背后，伊朗已故的革命創(chuàng)始人霍梅尼（右）和現(xiàn)任最高領(lǐng)導(dǎo)人哈梅內(nèi)伊（左）的肖像

當3月初大使館組織包機撤僑時，我因為種種原因留在了伊朗，其中一個原因是，我喜歡這里人與人之間無限親密、沒有任何社交距離的傳統(tǒng)社會氛圍。

在新冠肺炎疫情到來之前，伊朗雖然也有類似京東的網(wǎng)店，但絕大多數(shù)百姓平時還是喜歡去傳統(tǒng)巴扎;WhatsApp、Telegram、Instagram等社交即時通訊軟件，年輕人幾乎人人都用，但最大的用處不是遠程聊天，而是把彼此約出來在咖啡店面對面交流;每周五公假，家家戶戶開車前往公園，在草坪上鋪上餐布，席地而坐喝茶燒烤。

熟人社會的信任

疫情到來的最初一個月，大家還是沒把病毒當回事，繼續(xù)過著傳統(tǒng)生活。咖啡店依舊爆滿，巴扎商場依舊熙熙攘攘，而且絕大多數(shù)人不戴口罩。

不戴口罩的一個原因是，官方醫(yī)療部門在疫情初期跟西方觀點一致，即病人和醫(yī)護人員才戴口罩，沒病的普通人戴口罩不僅沒必要，還會造成醫(yī)療資源浪費。所以，伊朗雖然有3個口罩廠可以生產(chǎn)N95級別口罩，但市面藥店里卻看不到一個—因為口罩出廠后，直接被拉到醫(yī)院供給醫(yī)護人員了。

而不戴口罩的另一個原因，則是伊朗傳統(tǒng)社會的性質(zhì)。伊朗是個熟人社會，人與人之間的信任關(guān)系是生活的穩(wěn)定器。疫情固然洶涌，各個菜店、肉店里的伙計卻依然不戴口罩，因為大家都相信彼此能維持好各自的衛(wèi)生。也許一個路過的生客戴口罩去買菜，店伙計不會說什么，但如果熟客戴口罩去買菜，這就表示對人家衛(wèi)生狀況的不信任，店伙計八成會不開心。

我在伊朗生活了8年多，自然也知道這些道理。所以平時到樓下買菜，如果不是去一里外人來人往的城市主干道，我還是盡量不戴口罩。畢竟今年1月中國疫情處于高峰時，人家給了我信任。當時伊朗人怕病毒從中國傳到自己身邊，對馬漢航空繼續(xù)飛往中國非議不斷，關(guān)于中國人在德黑蘭街頭被言語騷擾的傳言也時有耳聞。但是，我的鄰里，包括樓下肉店、蔬果店和小賣部的伙計，卻一如往常跟我打招呼、開玩笑。畢竟我在這里生活了幾個月，平時抬頭不見低頭見，大家都知道我大半年沒回國，也沒啥好顧忌的。

這種長期生活在一起所營造出的信任感，像琥珀一樣需要時間積淀，卻也得來難、失去易，需要在一舉一動、一言一行上精心維護。眼下，不能為口罩就斷了這層信任關(guān)系，不然以后再遇到麻煩，就沒人維護你了。這就是在伊朗傳統(tǒng)社會中的活法，要處處細心，照顧彼此的人格和面子。

當然，在伊朗這種傳統(tǒng)社會的生活方式里，也不全是“不戴口罩”這樣不利于防疫的元素。與中國和西方國家不同，伊朗伊斯蘭共和國成立后的經(jīng)濟現(xiàn)代化路徑，很大程度上照顧了伊斯蘭革命主力軍小業(yè)主、小商人的利益，沒有大舉興建大型超市，這使得城市內(nèi)的小賣部、小型肉店、蔬果攤星羅棋布。

疫情來臨后，這些小店一方面把購物民眾疏散在社區(qū)，避免大家一窩蜂擠在大超市里交叉感染;另一方面，大家平時上下班路過小店，都會看到貨品滿滿，心里很踏實，也就沒了對物資短缺的擔(dān)心。誰都不哄搶物資，所以誰都有份。這些小店宛如一根根毛細血管，在危機中撐起了社區(qū)供養(yǎng)。

我住的德黑蘭市中心這片，沒啥超市，但小店特多。不到200米的街上散布著4～5家小賣部，有大有小，各家店內(nèi)基本貨品齊全，但也各有特色，比如有些店賣一些特別品牌的醋和醬油，有些店有別家沒有的高檔巧克力。誰也不知道每家店里到底有什么沒什么，想買具體貨品也得靠問。

平時出門買東西，我一般先問下離我家最近的小賣部有沒有貨。這是我們這片德黑蘭傳統(tǒng)社區(qū)不成文的規(guī)矩—離家最近的小賣部為我提供了最便利的服務(wù)，所以平時要優(yōu)先照顧他們家生意，除非發(fā)生了嚴重的欺詐或以次充好的情況。不然他家店垮了，想下樓買點東西還得跑更遠的路，遭罪的是我自己。

2月20日，德黑蘭街頭只有少數(shù)人戴口罩

這些小店宛如一根根毛細血管，在危機中撐起了社區(qū)供養(yǎng)。

伊朗電視評論員公開倡議西方民眾“迷途知返”、接受和學(xué)習(xí)伊朗伊斯蘭文化。

年輕人“要Party不要命”

大部分伊朗年輕人，并不像我這樣欣賞伊朗傳統(tǒng)社會的生活方式。很多伊朗年輕人，盡管沒去過西方，卻很向往自己想象中的西方生活方式，比如喝酒開Party（派對）。所以，這些日子即使頭上懸著新冠病毒這把刀，年輕人們依舊在家里搞活動，歌照唱、舞照跳、姑娘照泡。

我家樓上住了個女大學(xué)生，新冠病毒在伊朗擴散后，學(xué)校放假，可她卻天天在家組織各路人士“轟趴”，音響震得樓都要塌了，男女尖叫聲能撕破玻璃。我百思不得其解地問一個經(jīng)常在外面參加Party的伊朗哥們，怎么能為了Party命都不要了？他的意思是，年輕人得新冠病毒死不了。當然，為了不感染父母，他每次出門回家后，都在自己屋子里隔離。

在我看來，部分伊朗年輕人排斥傳統(tǒng)文化膜拜西方，以至于不自覺地把波斯文化中的一部分異化為西方文化，而后在其中享受離經(jīng)叛道的快感。

不過，伊朗傳統(tǒng)文化的宗教部分，在疫情初期確曾遭到?jīng)_擊。伊朗疫情的起始地庫姆是一個宗教中心，什葉派第八個伊瑪目里薩的妹妹馬素邁埋葬于此。這里是中東地區(qū)什葉派朝覲的圣地之一，也因此成為疫情由伊朗向鄰國擴散的禍首。

疫情剛開始時，庫姆馬素邁圣墓管理人堅決反對封城和關(guān)閉圣墓，說清真寺和圣墓是治愈人而不是讓人染病的地方。部分極端信教的民眾，甚至舔食圣墓靈柩，說要把病毒吃了。

眼見宗教人士行為失控，最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊迅速介入，先是在2月27日叫停了伊斯蘭共和國成立41年來沒有中斷的周五聚禮，一周后又發(fā)布教法裁決，稱“一切有利于抗疫的都是宗教善舉，一切不利于抗疫的都是宗教惡行”，“嚴格遵守（衛(wèi)生）規(guī)定是宗教義務(wù)”，算是給伊朗防疫去除了宗教上的障礙。不過，從宗教本身的角度考量，這些舉措?yún)s反映出宗教在現(xiàn)實面前不停放棄原則，節(jié)節(jié)敗退，動搖了教法在信眾心中的地位。

但這一切都是暫時的，隨著疫情來到歐美，一向標榜先進文明的西方國家政府和民眾手足無措，伊朗傳統(tǒng)文化迎來了輿論反擊的機會。

3月8日，伊朗國家電視臺報道了西方民眾哄搶超市衛(wèi)生紙的畫面。由于宗教文化，伊朗民眾如廁后會清洗下體，所以根本用不上衛(wèi)生紙，更談不上囤積。加上伊朗人久經(jīng)大難，這次在擴散的疫情面前，最多出現(xiàn)了一絲焦慮，比平時更注意保護自己，而沒有恐慌情緒。沒人哄搶超市，沒人因懼怕染病而罷工，染病的人也都安安靜靜在家自我隔離，或去醫(yī)院治療，從未見逃離醫(yī)院、四處吐痰、故意傳染病毒等瘋狂舉動。

跟伊朗民眾的冷靜沉穩(wěn)相比，伊朗媒體中呈現(xiàn)的西方國家百姓為搶奪超市物資大打出手的場景，真是對不起“發(fā)達國家文明社會”的稱號。按照伊朗官方機構(gòu)的理解，這是西方宗教社會世俗化后，道德敗壞的表現(xiàn)。伊朗電視評論員公開倡議西方民眾“迷途知返”、接受和學(xué)習(xí)伊朗伊斯蘭文化。而西方人上廁所不洗下體的習(xí)慣，也淪為伊朗民眾的笑柄。

輿論反轉(zhuǎn)，宗教復(fù)興？

伊朗疫情雖然發(fā)展迅猛，但隨著3月底4月初意大利、西班牙、美國等主流西方世界國家感染和死亡的人數(shù)飆升，比較起來伊朗人覺得自己的抗疫成績其實還不錯。

即使一些不信教的伊朗人也發(fā)現(xiàn)，自己平時一些無意識的衛(wèi)生習(xí)慣，如經(jīng)常洗臉洗手、每天早晚洗澡、上廁所要換鞋（避免室內(nèi)居住環(huán)境被污染）等，都是避免感染新冠病毒的必要舉措，而且這些習(xí)慣都可以追溯到伊斯蘭教的教規(guī)，如洗大小凈、吃清真食品等。而西方人則因為日常生活不注重衛(wèi)生，在新冠肺炎疫情中付出了慘痛代價。

伊朗人尤其是年輕人，慢慢重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)宗教文化的價值。伊朗保守人士也迫不及待地慶祝新冠病毒給宗教信仰帶來的生機。4月8日，伊朗國家通訊社—伊通社下屬的《伊朗報》頭版，發(fā)表評論文章《新冠病毒的成就》，贊揚新冠病毒讓人類認識到了自己的局限：“那些昨天揚言有朝一日將把死亡當作病來醫(yī)的科學(xué)家們，今天面對新冠病毒卻無計可施?！辈㈩A(yù)判“后新冠時代以個人主義、享樂主義、世俗主義和自我利益至上的現(xiàn)代性將滅亡”，而世界將迎來信仰的復(fù)興。

3月7日，一個戴著口罩的女人在伊朗德黑蘭沙爾·雷伊的清真寺內(nèi)做祈禱

第二天，領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊在紀念“隱遁伊瑪目”邁赫迪生日的講話中，上來就宣稱：“整個世界在歷史上，沒有任何時刻比今天更需要救世主?！倍笏灰涣信e伊朗教眾在抗疫中的忘我行為，如烈士母親組織其他烈士女性家屬織口罩等，并指出“部分伊朗人最近20年來一直貶低伊朗伊斯蘭文化、企圖讓民眾學(xué)習(xí)西方世俗生活方式的陰謀已經(jīng)破產(chǎn)”。之后，他列舉西方國家政府之間搶口罩、美國民眾囤槍、個別歐洲人因害怕疫情自殺等事例，并嘲笑西方人為“半獸人”—“即便穿西服打領(lǐng)帶也掩飾不了內(nèi)在的獸性本質(zhì)。有些伊朗人想否認這點，但西方人現(xiàn)在自己承認了?！?/p>

領(lǐng)袖的言論，代表了大多數(shù)伊朗政治精英的看法。在對比了伊朗和西方國家的不同表現(xiàn)后，即便之前一些心向西方的政治精英，也加深了對伊朗伊斯蘭文化的信念。

不過，面對洶涌而上的宗教保守主義和文化自信大潮，也有一些宗教人士保持了清醒態(tài)度。當年我在德黑蘭大學(xué)讀書時的教授賈法里安，是一名活潑風(fēng)趣、思想開明的學(xué)者和阿訇。記得當初第一次給我們上課時，他打趣說，年輕時父親曾勒令他研讀神學(xué)當阿訇，否則“活著還不如一頭驢”，如今他實現(xiàn)了父親的心愿，可是“依然活著不如一頭驢”。

談到伊朗當下因疫情引發(fā)的敵視科學(xué)、復(fù)興宗教的浪潮，他說：“醫(yī)學(xué)治愈人的身體，宗教治愈人的靈魂，二者相得益彰，不是此消彼長的零和關(guān)系。讓宗教與科學(xué)、與醫(yī)學(xué)對抗，最后受傷的終究是宗教?！?/p>