基于民間信仰的媽祖塑像服飾特點

李乃翹， 張蓓蓓

(1.湖南大眾傳媒職業技術學院 視覺藝術學院，湖南 長沙 410000；2.蘇州大學 藝術學院，江蘇 蘇州 215123)

媽祖信仰始于宋代的福建，歷經千年的發展與傳播，已經蔓延至全世界。伴隨著媽祖研究的熱潮，有關媽祖服飾的研究也逐漸興起，但這些研究大多只是就某一尊媽祖神像的服飾形象進行初步探究，缺少從時間縱向角度去考察媽祖塑像中服飾的變化。實際上媽祖服飾研究是其文化領域中不可或缺的一部分，媽祖形象與服飾裝扮也伴隨媽祖信仰的廣泛延伸，呈現出多樣化和流動性的特征。文中對現存的媽祖塑像圖像資料進行多角度、多維度的對比分析，尋找與歸納不同時期媽祖塑像服飾的形制與特征，以期在媽祖服飾藝術研究領域有所突破。

1 民間媽祖信仰概述

媽祖是一位發祥于北宋時期的海上女神，生于北宋建隆元年(公元960年)，是福建莆田湄洲島一位救助海難而獻身的未婚女子。媽祖信仰在宋代是萌芽階段，關于媽祖身世的來源并沒有統一的說法，對其身世提及較早的文獻有廖鵬飛所著的《圣墩祖廟重建順濟廟記》，文中的媽祖為湄洲島林氏之女,生前被定格為一位“以巫祝為事”的“里中巫”，死后，鄉人為她設立了“神女祠”，由人成神[1]。自此，當地百姓私自奉祀媽祖的信仰便慢慢發展起來。

宋代媽祖信仰發展之初，關于她身世的記載較為簡單，而至元明時期，媽祖身世傳說就變得繁雜了。在媽祖信仰傳播初期，主要信眾是當地百姓，“林氏女”作為既能給百姓治病又能預知禍福、舉行祭祀典禮的巫女，在目不識丁的民眾眼中，媽祖是具有神通法力之人。莆田當地的文人將民眾眼里具有法力的女巫進行神化，把媽祖改造成龍女形象，迎合了當時流行的龍王信仰，同時也有利于推動媽祖信仰的傳播。

媽祖信仰歷經一百多年的發展，其神格也從湄洲嶼的孤島小神上升為具有護航、降雨功能的水神。由于民眾信仰的需要，媽祖生前是“巫女”“龍女”的出身不夠正統，因此，崇信的人需要將媽祖構建成一個既能讓民眾供奉，又能得到統治階級關注的形象。最早將媽祖身份從“巫女”“龍女”改造為官宦之女的是莆田進士黃淵，在他的著作《圣墩順濟祖廟新建蕃釐殿記》中記載：“赫赫公家，有齊季女。”[2]因此，后人將媽祖視為“莆田九牧”之后。南宋文人程端學將媽祖“官家小姐”的說法進行加工，將其描寫成莆田都巡檢的后代，且有父母兄妹，增添了媽祖身世的真實性。

元代統治者崇奉佛教，為使媽祖信仰為統治階層所接受，媽祖身世開始與南海觀音聯系起來。黃淵最早提出媽祖為“普陀大士之千億化身”，而明代的《三教源流搜神大全·天妃娘娘經》中也有記載：“妃，林姓，舊在興化路寧海鎮，即莆田縣治八十里濱海湄洲地也，母陳氏嘗夢南海觀音與以優缽花，吞之，已而孕十四月，始免得妃。”[3]此說法強調了媽祖與南海觀音的關系，帶有鮮明的佛教神話色彩。

到了明初，皇帝崇道，多好方術，加之道教的造神運動，媽祖的傳說被匯編成書，其身世受到道教的改造，被道教收入正統道藏。《太上老君說天妃救苦靈驗靜》中將媽祖描寫成妙行玉女轉世，奉太上老君之命降生人世，普濟救民，使媽祖身世彌漫著濃郁的道教氣息[4]。清初邱人龍所著《天妃顯圣錄》中對媽祖誕生、生平、顯靈與神通的描述皆與道教相關[5]。自《太上老君說天妃救苦靈驗靜》問世之后，與佛教推行的《天妃娘娘經》互為抗衡，佛道二教對于媽祖信仰之爭可見一斑。

在媽祖信仰的肇始階段，媽祖的身份為閩地女巫，而后至元代，隨著媽祖信仰的發展，文人將媽祖的出身進行修飾，給予媽祖官家小姐的身份。因此在早期媽祖造像中，媽祖的身份需符合當時森嚴的服制等級制度，所穿服飾大多以民間婦女服飾為主。而自媽祖被封為夫人、天妃，最后飛升至天后，其服飾造型有所變化，造像中的首服主要為冕冠類，穿服蟒袍、龍袍，周身裝飾相較于早期也更加華麗。

2 宋、元時期媽祖塑像服飾特點

2.1 宋代媽祖塑像服飾

南宋文人廖鵬飛在《圣墩祖廟重建順濟廟記》[1]中除了記載媽祖早期的身份為湄洲小嶼的“里中巫”外，還描寫媽祖的形象與服飾：“有女神登檣竿為旋舞狀……使鄉人歌而祀之。神之來兮何方？戴玄冠兮出琳房，玉鸞佩兮云錦裳，儼若存兮爇幽香。”[1]碑文中明確記載了媽祖戴“玄冠”，佩“玉鸞”，著“云錦裳”，且呈旋舞狀姿態。

圖1為福建省莆田市博物館藏品南宋時期媽祖木雕像。這尊媽祖像呈站立姿態，雙手一前一后，衣袖飛揚，與廖鵬飛描寫媽祖“登檣竿為旋舞狀”的記載十分吻合。此媽祖頭梳高髻，發上嵌有花形發飾用以固定高髻，身上穿著對襟大袖衫，在媽祖像的腹部系有一個結，大袖衫里面搭配一條形制較闊的長裙，隨身姿扭轉，裙擺張開。神像的油漆已完全剝落，無法得知服色和衣紋花樣，但從服裝上看較為平民化，整體造型呈旋舞狀，比較貼近媽祖“里中巫”的身份和形象，也從側面印證了媽祖的出身，因此，此尊神像可以作為研究早期媽祖造像的重要實物之一[6]。

自宣和五年(公元1123年)至淳熙十年(公元1183年)，因護佑路允迪出使高麗之功以及圣泉救疫的傳說，媽祖得到封建統治階層的關注，被朝廷先后加封“順濟夫人”“崇福夫人”“靈惠夫人”等封號[7]。隨著媽祖升至夫人，其塑像的裝束也逐漸變得尊貴。圖2為南宋時期福建省莆田文峰宮媽祖夫人像，由樟木雕成。媽祖坐在凳上雙手平放于雙腿之上，姿態端正；頭梳宋代夫人典型的三瓣高髻，且耳上綴飾有耳珰；身穿具有鳳鳥展翅花紋的大袖彩袍，袍服內穿著長裙，長裙下露出翹起的鞋頭；肩部佩戴刻有寒梅傲雪吉祥圖案的云肩，且云肩外披著細薄的天衣，腰部束有玉帶。整尊塑像的形象優美清秀，服飾裝束上也精美雅致，給人以溫柔端莊的貴夫人印象。

至南宋紹熙四年(公元1193年)，媽祖因助海戰平寇之功，又升格為“妃”，此后，媽祖塑像中的服飾也有了很大變化，據宋光宗封媽祖為靈惠妃的詔書中載：“居白湖而鎮鯨海之濱，服朱衣而護雞林之使……”[8]圖3為福建省莆田市博物館藏品媽祖夫人木雕像，與圖2屬同時期作品，因其年代久遠，雕像表面的妝鑾漆已剝落，僅在兩肩、腹部及裙擺處殘留有金色、紅色的漆痕，印證了媽祖服朱衣之傳說。圖3媽祖呈端坐狀，其發攏于頂梳高髻，腦后也梳著兩條對稱的小辮；身上穿著圓領寬袖長袍，在腰部系有玉帶，雙手置于腹前，收于寬袖之內，袍服略長，但在長袍裙擺下露出一雙小腳。有史料顯示，自五代起女子便有纏足的習俗，宋代女子在封建禮制審美觀念影響下，喜將雙腳綁成細窄狀，穿尖頭鞋履[9]。這尊媽祖像露出尖細的鞋頭，反映出當時社會的流行風尚。

自媽祖封妃以后，其形象發生了重要變化。劉克莊在《白湖廟》中寫道：“靈妃一女子，瓣香起湄洲……封爵遂綦貴，青圭蔽朱旒。”[10]從詩句中可以得知，隨著媽祖神格身份的提升，為了適應“妃”的地位，出現了頭戴冠、手持圭的形象，此形象一直延續至今。南宋時期媽祖持圭木雕像如圖4所示。此媽祖呈坐姿，頭上戴皮弁冕冠，耳部飾有耳珰(右耳飾已缺失)；上身穿大袖袍服，肩上著如意紋云肩，云肩上的天衣從背部繞至胸前，雙手覆巾舉于胸前持玉圭(圭已缺失)；下身著長裙，長裙似有褶裥，且裙身留有紅漆的痕跡，符合媽祖服朱衣的形象。這尊雕像是目前得知最早手持玉圭、頭戴皮弁冕冠的媽祖形象實物，奠定了后世“青圭蔽朱旒”的標準化搭配，對研究媽祖早期形象的轉變有非常重要的意義。

縱觀以上幾尊宋代的媽祖塑像，其服飾裝扮與同時期的媽祖文獻資料對比，可以看出早期媽祖經歷了由神女造型、夫人造型到戴冠持玉圭神妃裝扮形象的轉變。在宋代的媽祖塑像服裝中，既有對襟衫，也有圓領袍服，但袖子部分的形制都比較大，其發型以高髻為主，而后出現頭戴皮弁冕冠的形象。

2.2 元代媽祖塑像服飾

元代是媽祖地位進一步確立的重要時期，因元代統治階層對海上漕運的依賴，一開始即大力倡導媽祖信仰，封媽祖為天妃，使其成為元代漕運的護佑之神，規格之高遠超宋代[6]。為適應元代統治者對媽祖的推崇，媽祖的身世從巫覡之女轉換為官家之女，甚至有文人和信眾將媽祖描寫為“觀音大士之千億化身”[11]。因此，在元代媽祖有良好的信仰基礎，建立了眾多供奉媽祖的廟宇，存世的媽祖文獻也很豐富。元代文人周伯琦在《臺州路重建天妃廟碑》載：“乃擇吉日，迎置神像，冠服尊嚴，繪飾炳煥……廣莫兮披披，紛珠蓋兮拂虹霓……”[8]由此可知，當時的媽祖神像戴珠旒，著冠服，披霞帔，裝飾華麗，但遺憾的是目前僅找到一尊關于元代時期的媽祖雕像。

1987年在莆田市湄洲天后宮出土了一尊據傳為元代的媽祖石雕像，如圖5所示。這尊媽祖像為青石質地、形制古樸，整體造型呈三角狀，頭戴形似觀音兜一樣的風帽，身著右衽交領大袖服，雙手作揖于前胸，兩袖寬大。石像采用圓雕手法，手法樸實簡拙，脖頸與肩部連在一起、腰腹圓滾，因其使用材質限制，不能代表元代媽祖像的雕刻工藝與水平，因此很難推斷元代時期的媽祖造像風格，但可以與其他時代的石雕像作對比，來探究媽祖石雕像在工藝與造型上的異同。

早期的媽祖塑像多以木雕為主，媽祖石雕像較為少見。在《歷代媽祖金身在新港》書中記載了一尊被定為是宋代的媽祖石雕像，如圖6所示。圖中媽祖像的材質、雕刻手法與元代媽祖石雕像相同，因相隔時代較久，服飾與身體已被嚴重磨損無法辨別，僅能看清其臉部與首服的細節。此媽祖雕像頭上戴著風帽，帽兜披至肩部，帽沿正中雕有圓形裝飾，其頂部較平，隱約可見風帽的棱角，與元代石雕像中渾圓的風帽形狀并不相同。也許是因為同樣戴著風帽以及雕刻手法相同的原因，這兩尊石雕像頸部與身軀渾然一體，但不同的是，相較于元代的石雕像，宋代石雕像的身形略顯纖長。此外，從兩尊石雕媽祖像的領口看，皆身著交領右衽大袖袍服。但元代媽祖石雕像的大袖袍在“左襟領口處和右袍身腋下側縫處釘有系帶，服用時將衣帶相互束結，以系縛領口”[12]，由此可以推測媽祖當時袍服的系衣方式為系帶式。

3 明代至清代早期媽祖塑像服飾特點

3.1 明代早、中期媽祖塑像服飾

永樂三年(公元1405年)，明成祖命鄭和下西洋，至宣德八年(公元1433年)，鄭和班師回朝后，在奏書中稱出使海外多仰仗媽祖的庇佑，因此媽祖信仰得到明代統治者的重視，敕封媽祖“護國庇民靈應弘仁普濟天妃”的稱號，還在南京新建規模宏偉的龍江天后宮[13]。

由于得到朝廷的敕封，所以從這一時期開始媽祖神像常常被飾以鎏金。閩臺緣博物館中的明代鎏金媽祖夫人木雕坐像如圖7所示。此媽祖通體鎏金，正經端坐，頭上梳高盤髻，并綴有發飾用以裝飾固定，雙耳帶有耳飾，身穿圓領大袖袍服，肩上著云肩，上面披有一條飾有花草紋樣的披帛，寬大的兩袖間露出腹部的玉帶，袍服下穿著幅制較闊、帶有裥褶的長裙，雙手覆一條有祥云圖案的巾帕，持圭(圭已缺失)。此尊媽祖木雕像頭部被故意夸大，頭部與身體的比例接近，上身長下身短，從視覺上增加了沉穩的效果。

仙游壩攏天后宮的明代鎏金媽祖木雕像如圖8所示。此尊媽祖像通體鎏金，整體造型呈坐姿，神態端莊，頭上戴有冕冠，雖旒已缺失，但冕冠邊沿有9個垂旒洞的痕跡。根據《明史·輿服志》[14]中的記載可以推測，受冠服制度限制，媽祖所戴冕冠最多不能超過九旒，可見明代等級制度森嚴。另外，媽祖像身上穿著圓衫，上面飾有祥瑞花紋，肩披霞帔，雙臂上拱，雙手持圭于胸前(圭已缺失)，衣紋隨外斜的雙膝呈弧線狀，線條流暢，極具動感。

〗明初永樂年間刊印的《太上老君說天妃救苦靈驗經》[4]記載的媽祖形象最為詳細，書中媽祖被描寫為“北斗降身”的妙行玉女轉化而生，其服飾也發生變化。在該經的《啟請咒》中載：“(天妃)頭戴花冠乘鳳輦，身披翚服仗龍形……又以太上老君敕封的形式……賜(天妃)珠冠云履，玉佩寶圭，緋衣青綬，龍車鳳輦，佩劍持印……有千里眼之察奸，順風耳之報事。”[4]由此看出媽祖服飾延續了封妃以來“青圭蔽朱旒”的形象。另外，文中還提及千里眼察奸、順風耳報事，說明從明代開始在媽祖雕像兩側會有陪神侍衛。

福建省博物館的明代德化窯媽祖陶瓷像如圖9所示。此媽祖像左右兩側分別立著千里眼和順風耳二位陪神的塑像，陪神呈探查狀，造型生動活潑，神情憨態可掬。瓷像整體呈乳白色半透明質感，相比于同時期的媽祖木雕像，并無過多裝飾，袍服與云肩上都沒有花紋，僅在頭上冕冠的帽梁、博鬢以及袍服下的蔽膝部分做了細節刻畫。這尊媽祖陶瓷像的五官雕刻得并不像木雕像一樣精細，但由于乳白色陶瓷材質細膩溫潤，從樣貌上較木雕像更顯年輕，整體形象更加柔美秀雅。

明代早、中期的媽祖塑像，逐漸脫離了宋代媽祖塑像的質樸，更加清秀，與元代媽祖塑像的敦厚、粗獷的藝術風格形成鮮明對比。另外，明代媽祖塑像通體鎏金，并在左右兩側出現了陪神，整體造型也逐漸向莊重、華貴方向發展，同時加入了適當的藝術夸張，但仍然保持著干凈簡練的風格。

3.2 明晚期至清早期媽祖塑像服飾

由于明代中后期商品經濟的出現，人們追求的藝術風格和審美趣味也隨著社會結構和思想觀念的改變而發生變化，形成一股追求艷麗、慕尚新奇及開放不拘的風潮。明代媽祖塑像承襲明早、中期以來的造像風格，并在此基礎上有所變化，寫實性與裝飾性結合，現實性與理想性統一。明晚期媽祖彩繪木雕坐像如圖10所示。

圖中媽祖仍是頭戴無旒冕冠，身穿圓領袍服且飾有蟒紋或龍紋，說明服制規格有所提高。袍服的形制與明早、中期相比，袖子部分收窄，沒那么肥闊，雙臂繞有的披帛幅寬也變窄呈細條狀，胸下系有玉帶，凸顯出略圓的腰腹。明代媽祖像的手勢與手持飾物也較宋代“朝天持圭式”有所改變。這尊明代木雕媽祖像左手放置于左膝上，右手抬至腰部，手中持有的物品已缺失，按其手部姿勢，應是將物品擱置于右臂上，由此推斷媽祖手中可能持笏或玉如意。

除了服制與姿勢上的改變，明末的媽祖造像開始重視其裝飾效果。如圖11中媽祖像冕冠兩邊的博鬢布滿花飾，身穿的圓領蟒袍也是衣紋裝飾華麗，在袍服裙擺處可見繁密的江海云崖紋樣，整體裝束盡顯高貴。

十七世紀中葉，滿族人入關建立清朝取明而代之。清代早期的媽祖塑像基本上承襲明代中、晚期的趨勢繼續發展。臺灣鹿港天后宮中藏品清代媽祖彩繪木雕像如圖12所示[15]。此媽祖頭戴九旒冕冠(旒已缺失)，冕冠兩邊裝飾有造型夸張下垂的帽翅；身上穿著圓領大袖袍服，肩穿飾有如意紋的云肩并披有天衣；腰部束大帶，內露褶裥闊幅制馬面裙。整尊塑像身體與頭部比例適中，身形纖瘦，臉型圓潤。媽祖呈端坐姿態，右手持圭，整體造型成三角狀，看上去十分穩重。

4 清中、晚期媽祖塑像服飾特點

4.1 清中、晚期媽祖塑像服飾

清中期媽祖信仰進入繁榮發展期，施瑯奉命收復臺灣，因媽祖“澎湖助戰”之功，康熙十九年(公元1680年)媽祖被封為“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃”，恢復了明代廢除的“天妃”之稱，4年后又加封為“天后”，媽祖信仰也迎來了前所未有的高峰[6]。

清代康熙年間的媽祖彩繪木雕像如圖13所示[15]。圖中媽祖正襟端坐，頭戴九旒冕冠，耳朵上戴有金色耳飾，身穿圓領大袖龍袍，露出里面穿的紅色領子，肩上搭著一條細長的披帛，胸下束有一根青色玉帶，腹部下方也有一根綠色玉帶，袍服下穿著馬面裙，馬面的形制較窄，褶裥較密，為清代的典型樣式。這尊媽祖像裝飾華麗，袍服圓領邊飾有一圈回字紋，在袍服的腹部正中與兩臂處，皆刻有翔龍圖案，由此可見媽祖服飾規制之高。

清代早期媽祖像身形略顯豐腴且呈三角狀，到清中期媽祖像逐漸發展為腹部鼓凸，身體略微后仰，整體造型四平八穩。閩臺緣博物館館藏清代中期媽祖彩繪漆線木雕像如圖14所示[16]。圖中媽祖頭戴冕冠，身著圓領龍袍，肩披云肩，大臂處纏繞披帛，胸腹兩處束有玉帶，龍袍下面露出一截似有褶裥的闊幅長裙，由此推測裙子的形制應該是馬面裙。冕冠兩邊飾有卷云紋博鬢，在袍服的正中雕刻有生動的龍紋，兩袖及裙擺處都飾有繁密的吉祥紋樣，胸部與腹部束著的玉帶，更加突顯腹部的圓鼓，彰顯出端莊富貴之感。此媽祖像端坐于椅上，右手持有玉如意，左手扶椅圈，姿態優美、端莊，衣紋處理寫實，具有典型的清代媽祖雕像風格。

另一尊清代中期的媽祖木雕像如圖15所示[17]。圖中媽祖像同樣端坐于圈椅之上，腰腹處束有兩根玉帶，使得圓腹與龍頭紋更為突出。媽祖的頭部比例略大，樣貌看來年齡較大，下身的比例處理得較短，所以雙腿不是垂直于踏板，而是兩膝向外雙腳向內，也是從這一時期開始此造型成為常見的媽祖造型方式。

清代統治階層加封媽祖為天后，并加強對媽祖信仰的控制，使媽祖信仰逐漸走向標準化，因此清代中期的媽祖塑像也呈現出模式化的發展趨勢。媽祖塑像的表現形式、寫實技法較先前有所提高，線條暢快自然，雕刻也更加細致入微。

4.2 清晚期媽祖塑像服飾

隨時代的發展，清晚期媽祖塑像雖然造型不斷完善，但也有刻畫過多、稍有累贅之嫌，藝術創作方面走向富麗繁瑣的風格。清晚期媽祖木雕像如圖16所示[17]。圖中媽祖頭戴九旒冕冠(旒已缺失)，冕冠兩邊雕有垂至肩部的博鬢，身穿圓領龍袍，肩飾四合如意紋云肩，腹部上下各束有一條玉帶。袍服周身飾有花紋，袍服正中和兩袖處刻有翔龍紋，下擺也飾有江海云崖紋及祥云紋。龍袍袖子的形制較窄，露出內著的衣袖，下穿長裙，裙中著飾有如意紋的蔽膝。許是因為龍頭圈椅略大，媽祖雙手一高一低，未置于椅子把手上，左手放在左膝上，右手持一法器(法器已缺失)，這種手部姿勢在扶椅式的媽祖造像中比較少見。

清后期的媽祖像在承襲清中期的形象處理與構圖基礎上，更進一步走向程式化和世俗化。這時媽祖塑像多身穿作為帝王服飾的龍袍，其身側除了兩名陪神以外，還加入了侍女服侍。清代末期媽祖木雕神像群如圖17所示[15]。圖中媽祖頭戴九旒冕冠，身穿大袖袍服。冕冠上飾有鳳鳥形博鬢，鳳嘴中銜有絡珠長流蘇，袍服的腹部和袖子處都雕刻有精細的祥龍紋。身側有千里眼、順風耳陪護，還有兩位侍女持扇，以及兩宮女手執寶瓶及香爐，媽祖端坐于龍椅上，其架勢儼然人間帝后。

綜上所述，清代晚期的媽祖造像模式大多趨于雷同，臉部豐腴圓潤，表情穩重。塑像中的媽祖多頭戴九旒冕冠及兩博鬢， 身穿袍服， 且袍服上大都裝飾有細密、豐富的衣紋，從形象上來看，媽祖呈現出老齡化特征。許多媽祖像為了凸顯天后的高貴身份，除了兩名陪神之外還添有侍女陪侍，由此可見清代晚期的媽祖像已逐漸脫離了神圣性，走向了世俗性。在制作工藝方面，雖然雕刻技藝逐漸精湛，彩繪也華麗細致，但造像中過分強調工巧繁縟，過于注重細節的裝飾，在一定程度上影響作品的整體氣勢。

5 媽祖塑像服飾形象之嬗變

宋代是媽祖信仰產生與發展時期，也是媽祖“由人至神”的轉變時期。早期媽祖塑像為跳旋舞，服朱衣的巫女。封妃以后的媽祖形象轉變為手執青圭，頭戴冕冠，其身份與地位都有所提升。這一時期的媽祖像皆面容秀麗，臉型圓潤，身形清瘦，這種造像形式也從側面反映了兩宋時期的美學特點，呈現出崇尚理性、追求平淡的藝術風格。宋代的審美更傾向于反映現實，所以在宗教藝術方面也經歷了從神圣化向世俗化轉變的過程，因此媽祖塑像也更多體現了世俗人性的特點。

元代媽祖晉升為海神，其地位進一步提升，被加封為天妃，神格規格之高超過前朝。為了推進統治階級對媽祖信仰的推崇，媽祖的身份由民間巫女向官宦之女轉變。元代留存下來的塑像不多，僅有一尊據傳為元代的媽祖石雕像，雖服飾的形制已模糊不清，不能籠統代表元代媽祖塑像的制作水準，但其三角狀的整體造型，豐實的面頰，圓墩的身軀，十分具有藝術張力。除此之外，由于元代是中國藝術史中的重要轉型階段，不同民族及信仰涌入中原，使元代文化具有多元融合的特點。故這尊媽祖石雕像風格中也帶有元蒙時期的特點，多厚重飽滿、喜用曲線。

明代早、中期因統治者崇道，媽祖身世被賦予濃厚的道教色彩，媽祖的整體形象較為纖瘦，頭戴珠冠、手持寶圭、身穿緋衣、佩戴青綬、腳踏云履，基本延續了宋代封妃之后“青圭蔽朱旒”的傳統形象。到了明代晚期資本主義萌芽，人們的思想觀念發生改變，其藝術風格與審美情趣也有所變化。明代晚期至清代前期的媽祖塑像承襲了明早、中期以來的造像風格，但在細節部分做了變化。這一時期的媽祖多穿蟒袍或龍袍，與明早、中期媽祖塑像中的袍服相比，袖子形制有明顯收窄，披帛的幅寬也收細，臉頰豐腴、腹部略凸，裝飾風格也逐漸走向繁縟。到17世紀，滿人入關，加之長年戰爭，媽祖信仰進入低潮，此時媽祖造像的服飾形象延續了明代晚期的風格。

明后期至清前期，媽祖信仰在統治階層的傳播不論是地位還是影響力都相對較弱，直到明后期國家統治階層才開始對媽祖信仰重視起來。但在這一時期，媽祖信仰在民間卻一直繁榮發展，加之媽祖的神跡與傳說風靡，許多關于媽祖神話故事的圖志、刊物出版，使民間信眾對媽祖信仰更加崇拜。

清代康乾時期受政治、經濟、思想、文化等多方面因素的影響，呈現出富麗繁縟的時代風格，因此媽祖塑像中的服飾極盡奢華。而清代晚期國內局勢動蕩，清政府想借媽祖之名來籠絡民心與穩固政權，因此不遺余力的推崇與宣傳媽祖信仰。隨著朝廷對媽祖形象的不斷完善，并使其走向了標準化，形成了特定的樣式，因此，清代晚期的媽祖塑像在藝術水平方面受政府約束，缺乏藝術創新。到了清代中、晚期，媽祖塑像造型藝術特征更加趨于模式化，皆呈端坐狀，四平八穩，頭戴裝飾華麗的冕冠，身著圖案細密的龍袍，腰腹圓鼓系束帶，整體風格華麗繁雜。

6 結語

媽祖信仰歷經千年的傳播與發展，隨著媽祖身份逐漸尊貴，其塑像風格也由質樸變得華麗。從媽祖塑像中探尋其服飾特點，可見媽祖服飾并未完全按照朝代更迭而改變，而是有其自身的服飾風格界定。媽祖塑像中的服飾大多以圓領袍服為主，且早期袍服袖子十分寬大，到后期，由于媽祖像多將手臂擱置在圈椅上，所以袖子的形制變窄。從服飾紋樣上看，在夫人時期，媽祖的服裝樸實無華，袍服上無紋樣裝飾，封妃之后，服裝上才開始有一些花紋裝飾，到了明清時期，媽祖大多穿著蟒袍、龍袍，袍服上裝飾有繁縟的紋樣。通過分析不同時期的媽祖塑像，可以看出其造像風格呈現出模式化與規范化的趨勢，梳理媽祖塑像中服飾及形象的變化，也可反映出不同時期的審美理念與美學特點。