空間生產理論視角下傳統村落文化的保護研究

基金項目：安徽省高校人文社會科學重點研究項目“鄉村振興背景下傳統村落文化空間生產的機制與效應研究——以安徽省池州市為例” （SK2019A0721）;池州學院校級重點研究項目“鄉村振興背景下傳統村落文化空間實踐與重構研究——以安徽省池州市為例”（CZ2018RWZ01）。

摘 要：村落文化是民族文化發展的根基。本文以“空間表征”“空間實踐”和“表征空間”三元一體的空間生產理論為視角，指出空間規劃者要做好傳統村落文化保護的空間規劃;空間實踐者要注重傳統村落文化的場域保護與差異性保護;空間使用者要主動積極地參與村落文化保護，如此三方合力，方能更好地傳承與保護傳統村落文化。

關鍵詞：空間生產理論;傳統村落文化;場域保護

“村落文化是村落在千百年的生產生活實踐中經過不斷沉淀， 積累起來的生活習慣、風俗觀念、宗教信仰、語言文學、文學藝術、生產技術等方面的總和”。村落文化遺產是千百年來生于斯、長于斯、埋于斯的一代代村民通過日常生活實踐積累而成，是我國傳統文化的底色，是眾多非物質文化遺產的生態載體，也是整個中華民族文化依托的根基。但隨著城鎮化的強勢推進，傳統農業耕作方式的逐漸淡出，傳統村落日漸清冷，傳統村落場域不斷消失。傳統村落場域的不存在使傳統村落文化的保護與傳承面臨著釜底抽薪式的斷層危機。及時保護傳統村落文化已經成為社會各方面的共識。在學術界，20世紀60年代末開始形成的“空間轉向”“空間生產理論”為文化遺產的保護實踐提供了一個具有啟發性的視角。本文將以列斐伏爾“空間表征”“空間實踐”和“表征空間”三元一體的空間生產理論為視角，來探討如何保護與傳承傳統村落文化。

一、空間的表征：規劃者做好傳統村落文化保護的空間規劃

列斐伏爾所說的“空間的表征”是指一個社會空間中有關生產和再生產的社會關系進行的特定再現或表征，尤其是那些被構想出來的，理想型的并且占據支配地位的符號阿卡象征。對空間的規劃或想象性構建即是空間的表征。在我國，則指由政府主導及組織各類學科專家參與的自上而下的對城市空間、城鎮空間、村落空間的規劃和想象性構建。空間的表征在空間生產中起決定性作用，政府、專家等知識技術體系擁有者應該做好空間規劃，從宏觀的空間格局上來保護傳統村落文化。

（一）從頂層規劃層面做好傳統村落文化的保護工作

要從戰略制定與政策設計的層面做好傳統村落文化保護的空間生產頂層規劃。傳統村落文化屬于不可再生資源，規劃者要組織專家及當地村委，并廣泛征求村民主體的意見，在廣泛調研和實地考察的基礎上，以可持續發展為目標，堅持各方利益均衡式的重保護、適度開發原則，制定保護、修復傳統村落文化的各種條例和空間旅游發展頂層規劃。

（二）要營造傳統文化空間的保護意識

要廣泛運用話語、新聞、廣告、網絡等途徑在全社會營造傳統村落文化空間保護意識。人的實踐活動受其意識的影響。村落文化的保護不只是政府及規劃者的責任，更重要的是要調動在場的村民主體、不在場的社會主體的保護意識，產生一種保護行為自覺，才能從根本上做好村落文化保護工作。

（三）要堅持傳統村落文化空間的歷史性、主體性和正義性

規劃者對傳統村落的空間規劃不能夠脫離空間歷史、空間使用者的主觀感受以及空間未來使用者的正當訴求。村落文化空間的形成具有歷史性，是歷史中的時間、事件、人物在特定空間中不斷互動積累而成，脫離歷史的村落文化空間是空洞的，不具有遺產性質。村民是以“日常生活”的方式存在于村落文化中，他們的主觀感受和日常實踐使得村落文化空間從抽象走向實質，而空間未來使用者是村落文化延續的依靠，他們對空間的正當訴求體現了村落文化的傳承性和可持續發展。

二、空間實踐：實踐者注重傳統村落文化的場域保護與差異性保護

空間實踐是人們創造空間的方式，屬于感知層面。在傳統村落文化空間生產中，規劃者將其文本式規劃設想通過一系列實踐性措施作用于該空間;居住于其間的原住民在多種力量的綜合作用下以日常生活的方式生活于該空間等，都是空間實踐。空間實踐者在空間開展實踐時必須堅持一定的原則，即注重傳統村落文化的場域保護和差異性保護，避免異化現象出現。

（一）注重傳統村落文化空間的場域保護

場域是村落文化形成、發展和傳承的物質性地域，是村落文化創造者村民日常生活活動的地理載體。村落文化空間生產的首要前提是場域的存在，否則該空間就無依托，必將消散湮滅。但現代性與傳統性的角力，市場化、工業化、社會化、城市化的滲透，使得中國傳統村落瓦解于清末、始見破敗于民國，并一直延續至今。所以保護與傳承村落文化的場域刻不容緩。2004年4月，“中國傳統村落”名錄工程在國家層面的開展，以及各省市積極開展的傳統村落的調查、保護和申報工作便是一種場域保護實踐，該實踐共使得全國6811個傳統古村落得到了國家級場域存在式保護，同時也帶動更多的古村落得到省級、市級、縣級的場域存在式保護。

（二）避免同質化、注重差異

空間的生產就是空間被開發、設計、使用和改造的過程，在這個過程中資本日益占據著主導地位。資本通過抽離具體勞動之間質的差別的價值量作為標準，將所有的資本產物同質化，社會空間亦不可避免，而由其主導的一體化的消費理論和價值觀侵蝕著人們的地方感和民族性，瓦解了地域間的差異性和多樣性。當資本隨著鄉村振興戰略大肆進入傳統村落時，傳統村落文化空間生產要盡力避免被同質化。

（三）避免異化

異化是文化遺產的空間被消費主義注入時可能給遺產本身帶來的負面后果。消費使得文化遺產空間被客體化、商品化、繼而轉手，它會割裂原本是日常生活有機組成部分的文化生活方式，將其碎片化、失真化，并最終變成毫無特色的普通商品。在傳統村落文化空間的生產過程中，各方作用于其中的空間實踐應該堅持村落文化由原創村民所有，并仍然是流淌于村民血液中的日常生活方式，而不是脫離日常生活方式只為經濟利益驅使的表演作秀。

三、表征的空間：使用者要主動參與村落文化保護

表征的空間屬于生活層面，是通過相關的意向和符號而被直接使用的空間，是一個被動的生活的經驗空間。表征的空間更加注重空間使用者的體驗和經驗，而在傳統村落文化空間中，最常使用者是廣大的當地村民，他們以“日常生活”的方式存在于和使用著該空間;臨時使用者主要是由村落旅游開發而引發到場的游客，他們以“凝視”的方式存在于和作用于該空間。這兩個使用群體能在最廣泛地意義上影響村落文化空間的生產。

（一）村落原住民要沉浸式融入村落文化的保護工作

村民是否沉浸式融入村落文化保護工作，主要受兩方面的影響：一是政府是否重視對村民的引導和支持。目前有些傳統村落在保護開發中，存在著變動為靜的展覽式開發策略，忽視、漠視甚至不讓本地居民參與，或將其外遷，或用“遮羞布”“涂層墻”等將村民與旅游景區隔離起來，這不僅讓傳統村落成為喪失生活氣息的外殼，也間接促使村民進一步漠視傳統村落文化空間的衰落。二是村落文化保護中對村民的利益誘使是否達到預期。村落是村民的生存空間，圍繞著村落可以開展的生計是村民對村落空間產生依靠、信賴和忠誠的來源。如果能夠通過保護傳統村落文化，使得村民從中所獲得的經濟預期超過通過破壞、離村所帶來的經濟預期，那么村民必然會積極保護和維護當前的村落文化。因此，要調動村民的主動性，使其積極的投入村落文化空間的保護中去，一方面必須重視村民對村落文化保護與開發的主體感、參與感和實踐感，讓其仍然以積極地“日常生活”方式存在于村落文化場域中;另一方面要深挖村落文化資源的旅游特性，結合現代化的媒體展現技術，大力發展村落文化旅游，提高村民對村落文化資源經濟功能的預期。

（二）游客要主動參與村落文化空間的建構

作為村落文化空間的臨時使用者游客要主動建構村落文化意象，不能當“空間的流浪者”。游客主要通過“凝視”來參與景觀空間的生產和消費，最常見的就是游客對當地人的觀看活動，但這種簡單的觀看，只能讓游客產生對村落文化的表面思考，不產生任何義務性的責任，因而也就無法真正參與村落文化空間的建構。也就是說，他們只是“空間的流浪者”，村落文化的保護與其沒有直接關系。因此，村落要多開發一些具有較強體驗性的文化項目，讓游客在體驗中產生對村落文化的情感義務，從而主動建構村落文化意象，保護村落文化。如可以將村落居民的生活方式、文化信仰等融入農業生產、建筑設計或者體驗性項目之中，讓游客在獲得餐飲、住宿、游玩等物質需求的同時，也主動進行換位式思考，為認可、推廣和延續當地的村落文化做出貢獻。

結束語：

社會科學研究視角的空間轉向和空間理論為傳統村落文化的保護與傳承工作提供了獨特的視角，從中可以看出傳統村落文化的空間生產是一個由各級政府、開發商、知識分子、原住村民、游客等共同角力的多相生產。其中，最重要的或者起支配作用的是占據權力強勢地位的規劃者，但村落文化空間始終屬于生于斯、長于斯、埋于斯、傳承于斯的原住村民。所以要理清各方的權益關系，盡力做到平衡發展，在保住村落文化場域的基礎上，避免出現同質化、異化，尤其要調動原住居民主動參與村落文化空間建構，從而真正意義上實現村落文化的保護與傳承。

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作者簡介：蘇玫瑰（1983-），女，湖北省荊門市人，華中師范大學社會學院法學碩士研究生，安徽省池州學院旅游與歷史文化學院講師。研究方向：文化社會學。