傳統的延續與身份的再造
——瑤族“盤王節”音樂文化身份研究

○ 趙書峰

在少數民族傳統文化系統中，節慶儀式是其日常生活中最為重要的活動，是其彰顯族群認同、文化認同的重要的文化標簽。本文研究的過山瑤“還盤王愿”“盤王節”也不例外，目前有關其研究主要集中在民族學、宗教學、人類學、音樂學等領域，研究內容多涉及到“還盤王愿”的宗教特性、儀式音樂文本結構特點、儀式象征人類學的相關研究。首先，國內學者在瑤族“還盤王愿”儀式音樂方面的研究成果較多。如彭兆榮分別運用人類學儀式研究理論重點分析了“還盤王愿”儀式音樂的結構與敘事特征。①參見彭兆榮：《儀式敘事的原型結構——以瑤族“還盤王愿”儀式為例》，《廣西民族大學學報》，2008年，第5期，第53-58頁；《人類學視野中儀式音樂的原型結構——以瑤族“還盤王愿”儀式為例》，《音樂研究》，2008年，第1期，第27-34頁；《論身體作為儀式文本的敘事——以瑤族“還盤王愿”儀式為例》，《民族文學研究》，2010年，第2期，第154-161頁。筆者主要針對瑤族“還盤王愿”儀式中的道教音樂與盤王大歌的本體結構與文化意義進行了深入的分析與解讀②參見趙書峰：《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山信仰儀式音樂的比較為例》，北京：民族出版社，2013年；《湘南瑤族盤王祭祀儀式調查報告——以資興市團結瑤族鄉二峰村“還盤王愿”為個案》，《歌海》，2012年，第3期，第4-9頁。。鄒宇靈結合文化邊界理論審視瑤族“還盤王愿”儀式功能與象征符號的多維文化意義。③參見鄒宇靈：《儀式藝術的文化邊界與技藝傳承——廣西賀街鎮瑤族還盤王愿個案》，《民族藝術》，2018年，第5期，第125-127頁。其次是瑤族“盤王節”的社會功能、文化認同等研究。如賀佳樂《國境線上的盤王節：勐臘縣磨憨鎮新明瑤村的邊界實踐》一文，通過云南省西雙版納州勐臘縣磨憨鎮瑤族“盤王節”在邊境的實踐，來表述節日如何超越國界實現瑤族邊民自我與他者的雙重認同。④參見賀佳樂：《國境線上的盤王節：勐臘縣磨憨鎮新明瑤村的邊界實踐》，《節日研究》，2015年，第2期，第67-81頁。馮智明、甘金鳳《社區參與、儀式慶典與村落整合——以廣西恭城平地瑤盤王節為例》⑤馮智明、甘金鳳：《社區參與、儀式慶典與村落整合——以廣西恭城平地瑤盤王節為例》，《重慶文理學院學報》，2018年，第1期，第27-34頁。，雖然關注到“盤王節”的社會功能研究，但是缺乏從“還盤王愿”到“盤王節”的文化變遷與身份重建問題的深入考察研究，只有毛巧暉率先關注到“還盤王愿”與遺產化的“盤王節”之間在“文化展示”“時間表述”問題上的區別。⑥參見毛巧暉：《文化展示與時間表述：基于湖南資興瑤族“盤王節”遺產化的思考》，《民間文化論壇》，2018年，第3期，第5-11頁。目前學界甚少從民俗節慶的表演文本、表演場域與儀式文化功能的變遷維度思考“還盤王愿”與“盤王節”之關系。通過筆者多年瑤族“還盤王愿”“盤王節”的實地田野考察實踐，筆者認為，有必要針對上述兩種關系密切但性質有別的瑤族節慶活動，在表演文本構成、表演場域、文化功能變遷等問題方面展開深入的思考。

一、瑤族“還盤王愿”與“盤王節”概述

（一）瑤族“還盤王愿”儀式音樂

“還盤王愿”（“還家愿”）儀式（見圖1），是說勉語的過山瑤與優勉瑤支系民間共同的一種祭祀祖先盤王神的傳統儀式。還家愿分為兩部分：一是道教法事，包括“還家愿”、“還催春愿”、“還圓盆愿”、“招五谷兵愿”又稱“陰事”，二是“還盤王愿”儀式，又稱“陽事”。⑦參見趙書峰：《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》，2011年中央音樂學院博士學位論文，第50頁。前者為道教色彩的祈福還愿活動，后者以誦唱《盤王大歌》為主的盤王祭祀儀式，也是整個儀式的核心部分。它主要流播在中國湘、粵、桂、滇，東南亞的越、老、緬、泰，以及美國、加拿大、法國、巴西等歐美國家。“還盤王愿”儀式為每年的農歷十月十六日舉行。“還盤王愿”是道教音樂與瑤族傳統文化的合流，是以祈福還愿為主體的民間神圣性信仰儀式音樂。清代學者顧炎武撰《天下郡國利病書》對“還盤王愿”儀式樂舞場景有著比較清晰的描述：“衡人賽盤瓠……誤祈許盤古。賽之日，巫者以木為鼓，圓徑手一握，中小而兩頭大，如今之杖鼓，四尺者，謂之長鼓，二尺者謂之短鼓。圓徑一斗余，中空兩斗大。四尺者，謂之長鼓，二尺者，謂之短鼓。巫有練帛長二三尺，畫自盤古而下三皇五帝……是日，以帛畫懸之長桿，鳴鑼擊鼓吹角，巫一人以長鼓繞身而舞；二人復以短鼓相向而舞。”⑧［清］顧炎武撰：《天下郡國利病書·湖廣下》第5冊，上海：上海古籍出版社，2012年，第2863頁。上述文獻不但表述了儀式的道教色彩，而且對“還盤王愿”儀式樂舞給予了比較形象化的描繪。其次，民間舉辦“還盤王愿”主要是融合瑤傳道教音樂與瑤族傳統的祖先信仰為一體的民間祭祀活動，一般需要7天6晚，儀式與音樂結構龐大復雜。儀式的核心環節主要以〔頌唱《盤王大歌》〕為主。如民國雷飛鵬纂修《藍山縣圖志·瑤俗》（卷十四）記載的瑤族“還盤王愿”儀式場景，即：“瑤祭槃瓠，其祖堂在西庭左，祈福禳病則賽之，所謂賽槃瓠也，其賽祭，巫以練帛二三尺，畫諸神，竿懸之用，用樂，以木為腰鼓二，長者四尺，段二尺，擊鼓鳴鐃，吹角，或吹橫笛，一人持長鼓，繞身而舞，二人短鼓相向舞，隨口歌呼，旋舞酒肉醉飽，連數日，費數十百金不遴。……按瑤歌詞調不一，其音節，有瑤音，有五朝音，又皆有本音，有唱音，唱聲靡曼動人。”⑨雷飛鵬纂修：《藍山縣圖志·瑤俗》卷十四，臺北：臺北成文出版社，1970年，第1040-1042頁。上述文獻內容即描述了“還盤王愿”儀式場景，從儀式道教化的壇場布置到祭祀樂舞音樂的風格、形制特征與儀式音聲特點等內容進行了細致的描述。同時看出，“還盤王愿”儀式是瑤族自古以來在民間流傳的一種重要的以祭祀祖先盤王神為主體的祈福還愿儀式活動。

圖1 湖南藍山縣匯源瑤族鄉“還盤王愿”儀式（2017年2月拍攝）

（二）瑤族“盤王節”的由來

“盤王節”是1984年在廣西壯族自治區民委召開商討成立“中國瑤族研究會”和確定瑤族民族節日座談會上被確定為瑤族統一的民族節日的。會上還成立了“一九八四年瑤族‘盤王節'籌備委員會”，之后每年農歷十月十六日，將輪流到各有關省、地、市舉行“盤王節”活動。⑩潘啟家：《自治區民委召開商討成立“中國瑤族研究會”和確定瑤族民族節日座談會》，《廣西民族學院學報》，1984年，第3期，第149頁。可以看出，“盤王節”是基于“還盤王愿”活動主體框架基礎上，由政府、瑤族研究協會、高校學者、民間藝人等共同建構而成。它依托“盤王祭祀儀式”（見圖2）為活動主體，伴有傳統與流行文化展演、商業項目推廣與洽談、瑤族文化研討會等系列活動。

圖2 廣東乳源“盤王節”中的“盤王祭祀”儀式（2018年11月拍攝）

從上述兩種瑤族節日活動的承繼關系與身份構建可以看出，與瑤族民間的“還盤王愿”略有不同，“盤王節”是對民間“還盤王愿”儀式音樂的傳承與創新，是由政府策劃和舉辦的，集盤王祭祀儀式、流行文化展、商業洽談合作、旅游文化推廣、學術研討等為一體的大型現代民俗節日活動。當下，以湖南江華，廣東連南、乳源，廣西的富川、金秀、恭城等瑤族縣為代表，每年都要舉辦隆重的以政府為主導，以推動旅游文化經濟與商業項目合作為主旨，以傳承與發展、保護過山瑤傳統文化為重點的過山瑤“盤王節”活動。比如筆者于2018年11月在廣東乳源參加的“過山瑤文化起源與傳承發展暨瑤族文化生態保護國際學術研討會”活動，就是集瑤族傳統文化田野考察、瑤族盤王祭祀活動、瑤族盤王節廣場展演、過山瑤原創音樂劇《過山“謠”》（見圖3）首演等活動為一體化的。

圖3 廣東乳源“盤王節”中依據“過山瑤”音樂元素原創的音樂劇《過山“謠”》（2018年11拍攝）

二、“盤王節”：兩種表演場域的互文

“盤王節”活動期間，通常有兩種表演場域同時進行：一是神圣性的盤王祭祀活動，通常在政府修建的盤王廟中舉辦，更多地表現為文化展演特點，甚至是一種被觀看、參觀的民俗祭祀活動；二是“盤王節”中的盤王祭祀儀式多處于一種集體性、開放性表演語境中，由地方政府策劃的、集體性的祈福禳災儀式。然而，民間的“還盤王愿”多是一種民間自發的、封閉性的，以家庭或同一姓氏家族為單位的祈福還愿儀式，是一種嚴格遵從瑤族民俗禁忌為主的神圣性祭祀活動。比如，儀式中的〔盤王祭祀〕環節只允許說瑤話，不能說漢話，違者罰喝辣椒湯。這種民間的盤王祭祀儀式展演與“盤王節”活動中的大型廣場舞臺藝術展演的文化屬性區別較大，多是集瑤族傳統文化、當下流行文化等為一體的綜合性的舞臺藝術展演。這兩種表演場域中的盤王祭祀展演并行發展，構成了“盤王節”活動兩種主要的音聲景觀。盤王廟中的祭祀樂舞是一種神圣性的表演景觀，且儀式主要選取民間的“還盤王愿”主體框架進行展演，比如瑤傳道教儀式部分的〔請圣〕〔還圓盆愿〕〔還催春愿〕〔請五谷神〕等，以及盤王祭祀儀式部分的〔誦唱《盤王大歌》〕環節，而廣場上的由傳統與流行文化拼貼而成的，是一種開放性、去世俗性、文化傳播性質的聲音景觀。相對于民間的“還盤王愿”儀式，作為“遺產化”的“盤王節”的表演場域呈現出神圣性與世俗性并行發展的二維空間音聲景觀特征。

三、傳統與當代音樂文化的互文

互文性研究強調不同文化像馬賽克般地拼貼與重組（重建）。“盤王節”音樂就是瑤族傳統音樂與當代流行音樂元素的多元互構形成的，一種集傳統的盤王祭祀，具瑤族文化元素的原創音樂、舞蹈、服飾等為一體的多元與再生性節慶儀式文本。“盤王節”，或者稱之為“還盤王愿”儀式音樂的“承文本”（“派生文本”）。如法國后解構主義學者熱拉爾·熱奈特認為：“‘承文本性'是表示任何聯結文本B（稱為承文本）與先前的另一文本A（稱為藍本）的非評論性攀附關系，前者是在后者的基礎上嫁接而成的。”?〔法〕熱拉爾·熱奈特著：《熱奈特論文集》，史忠義譯，天津：百花文藝出版社，2000年，第74頁。所以，這些具有現代與流行元素的文化展演，多是改變了其原初的音樂舞蹈語義之后，進入到一種新的表演語境中，被賦予一種新的文化象征隱喻，進而構建成“盤王節”多維的舞臺表演空間，即作為“非遺”文化符號的“盤王節”活動的主體框架，是打造在“還盤王愿”儀式基礎上的傳統與現代樂舞文化的交互文本。因為，當一種新的文化元素被鑲嵌到某一表演文本之后，不但是表演空間的變遷，而且是表演隱喻的重建過程，即表演文本的語境變遷。“盤王節”表演的文化互文，不但是表演素材的文化交互，而且是表演語境與文化象征的多維構建過程。比如，廣東乳源“盤王節”的原創音樂劇《過山“謠”》（見圖3）、湖南江華音樂舞蹈史詩《盤王之女》的首演，不但主要呈現了過山瑤的傳統文化元素，而且吸納了諸多流行文化元素（流行音樂、瑤族服飾秀等）。瑤族“盤王節”儀式表演文本是既尊重過山瑤文化傳統，又適合當代人審美受眾的具有展演性質的舞臺作品。“盤王節”廣場展演活動，是一種集傳統與現代、流行與時尚、多元文化的拼貼，包含過山瑤民俗儀式展示、現代版的過山瑤元素的歌曲、舞蹈展演、服裝秀模特展演。儀式活動的核心內容是“盤王節”大型廣場節目展演活動。比如，“第十二屆乳源瑤族‘十月朝'文化旅游節”開幕式文藝匯演的節目單所示：《盤王祭》、龍舞獅表演《龍飛獅躍》、舞蹈《瑤漢親》、對唱《不忘初心》、瑤族舞蹈《山連山》、瑤族服飾走秀《古風今韻》、男女聲二重唱《美麗的瑤鄉》、瑤族舞蹈《走山的女兒》、舞蹈《相聚在這里》等。可以看出，瑤族“盤王節”活動是一種多元文化融合（傳統與當代、民間與官方、時尚與流行化）的文化互文。

四、瑤族“盤王節”：被發明的“非遺”傳統

首先，瑤族“盤王節”自1984年被政府、學者、民間藝人等建構之后，在“非遺”運動的影響下，經過了22年的發展變遷，由廣西壯族自治區賀州市、廣東省韶關市聯合申報，于2006年5月，被國務院批準列入首批國家級非物質文化遺產名錄。“盤王節”成為國家級“非遺”項目的現實進一步表明：傳統是在長期的社會歷史時段內不斷地被持續性建構的事實，傳統的傳承需要很多新的元素和新鮮血液的注入，才能維持其傳承、傳播的能量。“盤王節”的歷史建構是新時代“非遺”運動語境中的瑤族傳統音樂文化的一種新的創造與發明。

其次，“盤王節”的構建是借以實現瑤族文化認同的多層級建構，即族群認同、區域認同、國家認同（政治認同）。因為，只有實現上述多層級文化認同，才能被政府與專家評審系統審定為“非遺”項目，才真正成為瑤族的一種新的文化傳統。且進一步印證了傳統的概念不是固定不變的，而是可以吸納新的文化元素進行創造與發明的。正如有學者在對“盤王節”的研究中認為，“盤王節”被重構與各地瑤族盤王節恢復的大環境有關。由傳統的“還盤王愿”儀式發展為融合祭祀、慶賀、娛樂的“盤王節”慶典是較為晚近之事。“20世紀80年代以前并無統一的十月十六盤王節，由于瑤族支系繁多，各地祭盤王的時間并不一致。1984年8月，廣西民族事務委員會召開瑤族干部座談會，來自桂、湘、粵三省的瑤族代表匯集南寧，大家一致贊成以‘勉'支系的跳盤王，還盤王愿為基礎發展為瑤族統一節日——盤王節，時間定為農歷十月十六日。”?同注⑤，第29頁。可以看出，“傳統是一個社會的文化遺產，是人類過去所創造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構成的表意象征；它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續性和同一性，構成了一個社會創造與再創造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義。”?〔美〕愛德華·希爾斯著：《論傳統》譯序，傅鏗、呂樂譯，上海：上海世紀出版社，2009年，第2頁。所以，從“還盤王愿”到“盤王節”的建構，不但表現出表演文本、表演語境、文化功能的變遷，而且從“盤王節”被政府界定為國家級“非遺”項目這一事實看出，這種基于傳統并保持歷史連續性（“傳承鏈”）基礎上的，又加入很多現代元素（“變體鏈”）建構而成的民俗節慶活動，實際上已經成為瑤族傳統文化系統中一種新的被“發明的傳統”。因為“盤王節”從第一次舉辦到當下，已經成為官方、民間、學界等公認的一種瑤族大型的民俗文化傳統。

五、從作為生活的民俗走向文化與權力展演與消費的新民俗

（一）從作為生活的民俗走向文化與權力展演的新民俗

首先，“還盤王愿”是勉瑤自古以來民間流傳下來的，通常以家族（或村落）、集體為單位的祭祀祖先盤王神為主的大型還愿儀式。這種傳統儀式活動如今在中國湘、粵、桂、滇以及東南亞、歐美等國的勉瑤傳統社區廣泛地流傳，成為其尋求祖先認同、族群認同、文化認同的一種重要的儀式表征。

其次，“盤王節”是在國家大力提倡“非遺”旅游應用化語境下，由官方、民間、學者共同參與互構與重建的一種文化產物。它在繼承“還盤王愿”儀式核心內容的基礎上，加入很多現代元素的文化展演，更強調節日的娛樂性、審美性、傳播性、應用性，是民間話語表述系統與官方話語表述系統的音樂互文。“盤王節”折射出“非遺”語境下的瑤族民俗節日活動正在走向從“民間在場”逐漸發展成為集“民間在場”“國家在場”“專家在場”為一體的民俗節日的文化互文。整個“盤王節”的活動經費多是由地方政府安排支出，偶爾聯合地方旅游文化公司合辦。其活動內容主題既呈現勉瑤的傳統文化元素，又彰顯全球化、現代化、城鎮化語境中的瑤族經濟、社會、文化生活的新時代風貌。整個活動內容的安排與創意都是在政府、民間藝人、學者、經費贊助商等多方的互動、參與下完成的。所以，從“還盤王愿”到“盤王節”的歷史建構過程，實現了瑤族作為生活的民俗儀式走向作為現代生活的文化展演的新民俗。隨著歷史的文化積淀，這種被建構的、創造的節日音樂成為了一種新的傳統，進而成為被官方與專家話語規約下的一種“非遺”產品。因為，“申遺”前多是“民間在場”的一種展演，而經過“非遺”審定之后，更多地加入了“國家在場”的一種文化展演，更多是傳統與現代化、全球化語境中的一種被重建的儀式展演。瑤族從“民間在場”語境中的“還盤王愿”儀式到“國家在場”語境中的“盤王節”活動，不僅僅是其節日民俗儀式音聲的一種身份變遷，同時也是其音樂語義與文化表征的一種重建過程。前者多是基于神圣性儀式語境中的一種文化展演，后者則更多的是傳統與現代性相結合的舞臺化展演性質的節慶儀式音樂文化的重建產物。

再次，“盤王節”將過山瑤傳統樂舞文化與神圣性儀式展演融合一體，吸收、借鑒現代舞臺流行化、時尚化的舞美語匯再現過山瑤的傳統藝術與人文魅力。同時，“盤王節”也是“‘民俗化'關注地方性藝術產品被加工為媒介化的文化展示的過程”?〔美〕約翰·霍姆斯·麥克道爾（John H.McDowell）著：《在厄瓜多爾反思民俗化：表達接觸地帶中的多義性》，朱婧薇譯，《民間文化論壇》，2019年，第1期，第16、17頁。。它作為地方傳統音樂在多方話語與藝術實踐權力的“共謀”互動作用下的一種“媒介化”的藝術展演，這種經過加工以后的“媒介化”藝術產品，不但是瑤族傳統音樂文化的創新性表達，而且是操演音樂話語實踐背后多種表演權力的博弈語境下的產物。從“還盤王愿”與“盤王節”同時也是地方傳統文化的身份表達從封閉的自我保護與傳承走向“高度媒介化”的現代民俗節慶的轉型。因為，基于“還盤王愿”儀式基礎上建構而成的“盤王節”活動，不但是為了傳承與保護瑤族傳統文化，而且更為重要的是帶有“媒介化”推廣與展示、可持續性的應用與開發研究。比如在“盤王節”活動期間，舉辦方通常在舉行廣場演出活動之外，還安排過山瑤婚嫁儀式展演或“坐歌堂”競賽活動（見圖4）。毛巧暉《文化展示與時間表述：基于湖南資興瑤族“盤王節”遺產化的思考》認為：“遺產化的‘盤王節'具有較強的公眾展演性，但其神圣性漸趨消解，儀式時間亦被規范為‘現代時間'表述。”?同注⑥，第5頁。當下的瑤族“盤王節”儀式既表征了瑤族傳統文化的發展延續，同時又隱喻了瑤族傳統文化在現代化、全球化、城鎮化語境中發展變遷的現代結局。

圖4 湘南三市六縣“盤王節”中的“坐歌堂”儀式展演與競賽（2018年10月拍攝）

（二）從作為生活的民俗走向消費的新民俗

當下，瑤族“盤王節”的發展宗旨不但是對于瑤族傳統文化的保護與傳承，更多的是靠這種重建的現代民俗節日拉動地方旅游文化經濟消費，提高地方政府的經濟增長點。美國民俗學與民族音樂學家約翰·霍姆斯·麥克道爾認為：“‘使民俗化'（to folklorize）意味著將傳統的表達性文化從生產的源點抽離出來，并且將其重新置于一種與之疏遠的消費環境。”?〔美〕約翰·霍姆斯·麥克道爾（John H.McDowell）著：《在厄瓜多爾反思民俗化：表達接觸地帶中的多義性》，朱婧薇譯，《民間文化論壇》，2019年，第1期，第16、17頁。如2017年云南勐臘縣瑤族“盤王節”商品交易會、2018年云南河口縣瑤族“盤王節”活動，當地政府甚至完全開放化舉辦，整個活動從音樂展演到地方文化旅游推廣完全走向市場化。“盤王節”中的盤王祭祀儀式、民族文藝演出、參觀瑤族文化傳習館、賞瑤族刺繡、千人盤王宴等活動是由地方某個旅游公司全程操辦，參加其中的活動都要購買門票入場。又如湖南江華瑤族自治縣“盤王節”活動已經發展成為該縣每年一屆的文化品牌，對于推廣當地瑤族文化，拉動江華縣地方旅游經濟做出了重要的貢獻。所以，從“還盤王愿”到“盤王節”不但是一種傳統的建構與發明，而且是傳統“遺產化”的應用民族音樂學研究，同時也響應了國家制定的基于原生性保護前提下的“遺產”的應用性研究策略。當然，目前來看，不單單是瑤族“盤王節”，而且很多少數民族節慶音樂都有上述經歷。比如大理劍川白族“石寶山歌會”，也是基于白族傳統對歌儀式基礎上的文化重建，進而成為當地政府保護與傳承白族傳統文化，拉動地方民俗文化旅游經濟的一個重要抓手。尤其每年一屆的這種節慶活動，由于參與人數眾多，極大地刺激了當地民俗旅游經濟的消費。所以，從“還盤王愿”到“盤王節”儀式的重建，即是從作為生活的民俗走向了文化與權力展演的新民俗，以及“遺產化”的消費新民俗轉變，從民俗的自我封閉式傳承走向應用性的創新與發明的新民俗范式轉變。

六、從“民俗”走向“去民俗化”

“還盤王愿”作為瑤族日常的一種傳統儀式，具有較強的民俗特征。它是過山瑤支系實現祖先認同、族群認同、文化認同的一種重要的儀式載體。受“歐洲文化中心論”思想的影響，與西方古典、現代與流行樂舞文化相比，以瑤族“還盤王愿”為代表的少數民族傳統節慶音樂活動，不管其民間藝人的技術多么高超與精湛，在與西方古典、現代與流行樂舞文化的舞臺角逐中往往處于下風。尤其“申遺”運動之前，“還盤王愿”通常是過山瑤民間藝人日常的民俗活動，很少與現在一樣多次登上舞臺進行展演。如今，在政府提倡文化“遺產”的應用性研究政策的支持下，這種瑤族傳統的民俗儀式更加強調民俗的應用、民俗的“媒介化”“展演性”，甚至發展成為瑤族民俗節慶的“去民俗化”現象。有學者認為，“去民俗化”（de-folklorizing）概念是指，民俗活動將會被清理。它將會重新穿上華麗的裝束，然后重新設計出華美的舞姿。簡言之，它將會被重新包裝，以便它能夠在舞臺上與其他無論是古典的，還是精致的藝術形式一決高下。直到那時，民俗才最終得以“去邊緣化”，在藝術殿堂中占據應有的位置，并得到社會各階層的贊賞。?同注?，第17頁。所以，當下的瑤族“盤王節”儀式展演，則是集合了傳統與現代、流行文化的集中展示，在這個多元化的舞臺展演中，瑤族民間藝人、地方精英歌手、國家知名歌手、舞蹈演員等多種元素匯聚在一個舞臺上，在儀式的表演語境中，沒有等級觀念（草根與精英）的區別，致使“盤王節”表演語境中瑤族民間藝人的“邊緣化”色彩才逐漸被淡忘。這說明，從民間語境中的“還盤王愿”音樂抽離出來重構的“盤王節”儀式表演文本，不但隱喻了民間藝人正在削弱的“邊緣化”身份，而且寓意了上述兩種節慶活動逐漸從“民俗”走向“去民俗化”的重建過程。

七、表演空間從封閉性走向開放性

首先，“還盤王愿”是勉瑤自古以來民間流傳的彰顯祖先認同、族群認同的一種重要的儀式標簽。雖然其儀式音樂文本雜糅了部分漢族道教音樂特點，但是儀式參與者與表演者都是瑤族局內人。因為，早期的“還盤王愿”中的〔誦唱《盤王大歌》〕儀式環節，不允許瑤族以外的人員進入，尤其是上述儀式表演場域中禁止說漢話，這充分說明“還盤王愿”儀式參與者與表演場域的封閉性與內部的自我傳承性特點。

其次，“盤王節”儀式參與者與表演空間的多元與開放性。“還盤王愿”多是以地方性為主的民間自我的一種封閉性儀式表演空間，因為儀式參與者都是當地的瑤族師公。而“盤王節”就截然不同，它吸引了來自世界各地的瑤族，以及當地的漢族身份參與者與表演者共同參與建構而成。然后，從其表演空間分析來看就是瑤族傳統與現代音樂的二元并置，即“盤王節”活動表演者族性的多元化特征，及其表演文本音樂族性的模糊與消解。因為，與“還盤王愿”相比，“盤王節”表演者除了保留傳統的“還盤王愿”儀式主體框架之外，很多的樂舞表演文本多是基于瑤族傳統或者完全脫離其傳統的一種當代的流行化的舞臺詮釋，比如運用瑤族“度戒”儀式元素改編的舞蹈作品，結合過山瑤音樂創作的音樂劇等等。因為，“盤王節”表演中很多作品的詮釋者不全是瑤族，甚至有跨族群身份的表演者共同參與表演，比如，“2013年西雙版納州勐臘縣磨憨鎮第二十八屆盤王節”活動文藝匯演的內容包括瑤族、傣族、哈尼族、苗族等的民族歌舞表演。匯演結束之后，便開始中午的會餐，來自不同地區、不同國家（主要指老撾）以及不同民族的人們坐在一起共享美食，同時也相互交流增進彼此的感情。?同注④，第70頁。所以，從儀式參與者到表演文本的族性建構再到表演文本的詮釋者族群身份標簽三者的構成看出，“盤王節”如今已并不是純粹的瑤族局內人的民俗活動，它更多地呈現出以瑤族文化為主體性的，具有跨族群與跨界族群社會、經濟、文化之間和諧互動、互惠語境下的一種當代民俗節慶儀式。同時它充分說明：從“還盤王愿”到“盤王節”不但是從瑤族祖先認同走向以族群認同為主體性的認同的多層級建構，而且表達出瑤族“盤王節”表演空間的多元性與開放性特點。

余 論

從瑤族“還盤王愿”到“盤王節”儀式展演的建構過程，折射出瑤族傳統文化從一個相對封閉式保護與傳承走向開放、多元化特色的，以及兼具應用性、“去民俗化”、“媒介化”的發展模式。其次，上述兩種民俗節日之間的互文關系呈現出：瑤族傳統民俗節日儀式音樂從作為生活的民俗走向傳統與現代并置，集多種文化表演權力與音樂表演話語實踐為一體的，以消費為主體的現代新民俗活動，即以瑤族“盤王節”民俗儀式展演為例，瑤族“盤王節”是在瑤族民間自發舉辦的民俗儀式——“還盤王愿”框架基礎上的，由地方政府主辦的，融瑤族傳統與現代文化表演，集流行化與時尚化，以及地方旅游文化推廣為一體的現代民俗儀式展演活動。這種表演空間與表演文本結構的根本變化，彰顯出民間表演中的一種“民間在場”“國家在場”“專家在場”多種權力與話語實踐的彰顯。瑤族從“民間在場”語境中的“還盤王愿”儀式到“國家在場”語境中的“盤王節”活動，不僅僅是其節日民俗儀式音聲的一種身份變遷，同時也是其音樂語義與文化表征（或者音樂表演文本與表演場域）的一種重建過程。前者多是基于神圣性儀式語境中的一種文化展演，后者則是更多帶有舞臺展演色彩的傳統與現代性相結合的節慶儀式音樂文化的重建產物。同時，“還盤王愿”“盤王節”兩種節慶活動之間的身份關系折射出勉瑤傳統民俗儀式音樂在音樂結構、表演文本、表演語境、民俗與文化功能的顯著變遷，同時也表征出文化認同的多層級建構與其表演空間從封閉性向多元性與開放性轉變。