“言善風”的“里子”

張樹民

自然界里有兩種鳥很耐人尋味。論長相，頗有幾分相似，據說還是同宗弟兄，它倆最大的差異在于嘴。一種稱喜鵲，嘴尖，特長是唱“喜”，無論何時何地，總是“喜歌”婉轉嘹亮;一種叫烏鴉，嘴大而直，總傻傻地唱“憂”，加之調門低迷，被冠以“烏鴉嘴”。因兩種鳥的性情迥然，導致了處境的天壤之別。

“喜鵲門前叫，喜事上眉梢”。于是，喜鵲頗受世人鐘愛。高雅的畫家，創作了許多以梅花、喜鵲為主角的大作，喻“喜上眉梢”之意，過去還印成年畫，甚為喜慶吉祥。一年一度的“七夕”，鵲橋也是喜鵲的“喜慶工程”。“聽到烏鴉叫，必有晦氣到”。于是，烏鴉就極慘，所到之處，先是“噓聲”頓起，倘若還不解風情，接著便有石子之類飛來，房前屋后樹上的鳥巢也會被搗毀，烏鴉就是如此不受待見。

無論喜或憂，喜鵲總報喜，因此，生活得極滋潤;烏鴉不善其道，活得便有幾分沮喪。聰明人于此似有所悟，由是，“言善風”漸積成習。

“言善風”源遠流長，自古至今未曾間斷。名氣最大的非后漢“好好先生”司馬徽莫屬。《世說新語·司馬徽外傳》載：后漢司馬徽，不談人之短，與人語，美惡皆言好。有熟人問他身體安否？答：好。一次，朋友前來拜訪，悲傷地說自己的兒子死了。不料，司馬徽居然說：大好。他的妻子責備他說：人以君有德，故此相告，何聞子死，反以言好？司馬徽對老婆說：你說的話也大好。弄得人哭笑不得。司馬徽本為有識之士，學富五車，難道真的曲直不分，好言好，歹也言好么？非也，只因“怕”，裝糊涂而已。還別說，司馬徽的“糊涂”令劉表深信不疑，認為司馬徽徒有虛名，同凡夫俗子沒啥二致，于是，生活甚為安寧。

司馬徽為避戰禍而客居荊州，深知劉表量小氣狹，聽不得批評和不同意見，你好心說了真話，報了憂，按劉表“必害善人”的性格，或許引火燒身。為求自保，“乃括囊不談議時人”。當時社會斗爭形勢十分復雜，司馬徽為了活得滋潤些，趨利避害，不惹是生非，似乎情有可原。但倘若批評司馬徽為精致的利己主義者，將“實事求是”的原則拋于腦后，也不冤枉。

然而，扒開“言善風”的外在表象，也就是多報喜少報憂，甚或不報憂，順情說好話。倘若將此“言善風”的“里子”亮出來，使其曬曬陽光、通通風，讓世人見識一下其中的酸腐氣，愚以為，或許才真是“大好”呢。

喜鵲唱“喜”，便人鳥同樂，皆大歡喜;烏鴉報“憂”，便人鳥難安，鳥被驅逐。仿佛“言喜”則萬事如意，“言憂”則萬劫不復。其實，唱“喜”未必真有喜，報“憂”也未必全是憂。只有善于發現問題，才可以妥善解決問題，然而，一些人“怕”的東西太多，對問題總想捂著蓋著，似乎只要沒人“言憂”，“憂”便不復存在。司馬徽因“怕”作“好好”狀，病根卻在“劉表性暗”身上。因為劉表鼠腹雞腸，假使人家說了真話，提出了批評意見，指出可憂之處，劉表公便耿耿于懷，輕者給人家穿小鞋、緊鞋帶，該提拔不提拔，該重用不重用;重者也許被驅逐，也許性命不保。面對此情此景，惹不起總躲得起，裝裝糊涂“好好好”，怎能全怪司馬水鏡先生呢？

最近讀了一篇文章，話題是現今為何“難講真話”。據說調研對象“常常出現欲言又止、閃爍其辭、轉彎抹角的情況，不愿談、不愿多談、不愿真談，盯著上級臉色談，一味評功擺好，回避問題，很難摸清基層真實情況”。這恐怕是見怪不怪的事情，想呀，似劉表公者端坐對面，人家只想讓上面了解“政績的面子“，不想讓人看清難得見人的“里子”，誰若不小心扒開了“面子”露了“里子”，你的命運在人家手里掐著，你的小前途不想要了？你的鐵飯碗不想端了？如此說來，似“好好先生”者不斷涌現，并不足為奇，這是“麻稈打狼兩頭怕”的必然結果。

再說了，眼見得“喜鵲”們總是受到褒獎，總是得到好處，總是獲得擢升，即便迂執的烏鴉，恐怕也會活動心眼兒，何況人乎？“好好先生”怕字當頭固然不足取，然而，根治“劉表性暗”才是根本。扒開“言善風”的面子，露出其“里子”，一股腐氣噴出。仔細觀察“里子”：那上面寫滿了歪七八扭的“政績”，一顆心被“私”緊緊纏著，而“官僚主義”“形式主義”“弄虛作假”忽隱忽現。倘不充入強大“真氣正氣”洗心革面，“腐期”近矣。