淺析孫中山的“知難行易”說

張蘊澤

【摘 要】關于認識論中的“知”與“行”的觀點，自古以來就有諸多探討，不同時期知行學說的內容和特征也不盡相同。其中，孫中山的“知難行易”說在整個中國古代和近代的知行觀研究中具有舉足輕重的地位，但是也存在一定的局限性。

【關鍵詞】孫中山;知難行易;行先知后;唯物主義性質

孫中山是中國近代偉大的民主革命先行者。他的知行觀接近辯證唯物主義認識論的高度。他的哲學思想是對當時的各種精神的精萃、提煉和升華，這是他革命經驗的高度總結，也時代賦予他的精神品格。孫中山“知難行易”觀具有濃厚的進化論特色和民主革命的背景，體現了孫中山追求歷史進步的思想。

一、社會背景和理論背景

在歷史長河中，知行觀一直占有重要地位，不僅對當時社會產生了巨大影響，對后世的哲學家的研究和實踐也發揮著不可磨滅的作用。孫中山的知難行易說是在特定的歷史條件和理論背景下提出的，它與孫中山領導的辛亥革命和古代知行觀的局限性有著密不可分的關系。

（一）社會背景

孫中山先生是中國近代民族民主主義革命開拓者，他領導發動了辛亥革命，推翻了中國兩千多年的封建帝制。但當辛亥革命勝利后，革命果實卻被竊取。后來，孫中山總結革命失敗的經驗教訓，并針對具體國情提出設想，被編撰成《建國方略》。但很多人懷疑它的可行性。其中一個原因就是因為當時的大部分中國民眾包括革命黨人深受“知之非艱，行之惟艱”思想的影響，沉湎于中國古代知行觀，認為孫中山的理論缺乏實踐性，只是理論上成立。[1]隨著護國運動和護法運動的失敗，他在探索中國當時的出路時，從革命需要的角度提出了“知難行易”的觀點。“以行而求知，因知而進行”，這是孫中山對于知行關系的主要理解概括。

（二）理論背景

古語“非知之艱，行之惟艱”出自《尚書·說命》，意思是：了解一件事情不難，但是實踐起來卻很難。這就是貫穿中國古代封建社會里并長期處于統治地位的“對于“知”和“行”都有不同的看法;到魏晉南北朝時期，對于知行問題的探討進入低潮，直到北宋哲學家程頤提出“知先行后”的觀點并由朱熹發展完善，將知行觀推向另一個高潮;明代王守陽明提出了“知行合一”的觀點，主要對程朱的知行二元論進行了補救，想要彌補朱熹的將知和行分割的弊端，但最終還是歸于“知先行后”的理論。王夫之是我國古代知行觀的頂峰之人，他是中國樸素唯物主義的集大成者，他從唯物主義角度出發提出了“行先知后”的觀點，更加辯證的研究了認識和實踐的關系。[2]

二、“知難行易”的內容

孫中山在《民族主義》中對于知和行的范疇作了新的解釋。他所認為的“知”，是指運用科學或理性思維所形成的對客觀世界的認識，主要是指科學知識和革命理論;他所說的“行”是指生產活動、科學實驗、社會生活和革命斗爭，突破了中國古代知行觀的狹隘性。知難行易說，是孫中山為維護革命果實，從傳統思維方式入手，創新的知行觀內容。主要內容有：知行發展三時期、“知難行易”和知行新路徑。

（一）知行發展三時期

孫中山認為，人類社會可以概括為是一個“知”和“行”不斷演變的過程。在孫中山的理念之中，“知行”分為三個階段：第一個階段為“由草昧進文明”是“不知而行時期”;第二個階段為“由文明再進文明”，是“行而后知”時期;第三時期為“由科學發明而后”，是“知而后行時期”。縱觀整個發展階段，“行”一直伴隨著人類的發展，但是在進入知識時代前，人們的“行”多為自發性，是無指導的“行”，屬于“不知而行”;隨著生產力的不斷發展，人們漸漸從各種不自覺地行動中了解到了事物的本質及其發展，通過“行”逐漸積累了一些認識和經驗，這個階段被稱為“行而后知”;進入知識時代后，隨著科學知識的不斷發展，人們的“行”逐漸有了科學的理論指導，人們的行變為理性的“行”，因此這個階段就被稱為“知而后行”。[3]

這三個階段展示了人類由盲目、缺少科學指導的“不知而行”到有科學理論指導的、理性的“知而后行”的發展階段，人們一方面從“行”中獲取“知”，另一方面在“知”的指導下不斷發展“行”，“行”與“知”相互促進發展，從而揭示了人類的認識過程和人類的文明進化過程相一致。

（二）“知難行易”

孫中山在《知難行易》中強調“行之非艱，知之惟艱”。他通過“知難行易十證”，列舉了飲食、用錢、作文、建屋、造船等十事來說明他的觀點。[4]

孫中山“知難行易”說主要包含了兩層意思：第一，他在《孫文學說》中提出“不知亦能行”。如以上所說的“不知而行”，就表明行易于知，不需要經驗知識就能夠進行實踐活動;第二，在《知難行易》中指出“知之惟艱”，雖然一般來說是“行而后知”，通過實踐得出經驗和知識，但如果不加以思考，還是無法獲得知識，即“行亦無知”，這就表明知難于行。

（三）知行新路徑

“科學倡明之世”是孫中山在《孫文學說》中提出的知行新路徑，以求“事半功倍”。孫中山認為，“當今科學倡明之世”，如果要做事“必先求知”，而后才“敢從事于行”，意思就是說，只有通過學習正確的理論知識，才能在實踐中取得成就。他說：“從知識而構成意象，從意象而生出條理，本條理而籌備計劃，按計劃而用功夫”，即“知識”——“意象”——“條理”——“計劃”——“功夫”這個過程。他認為，只有按照這種知行新路徑去做事，無論多難、多復雜，都能成功。孫中山提出的知行新路徑把中國傳統的“不知而行”、“行而后知”轉向了“知而后行”，從而為科學的理論指導和實踐之間建立起一種新的相互關系，符合時代發展的必要性。[5]

三、評價

（一）進步性

孫中山把“知行發展”分為三個階段，揭示了人類的認識過程和人類的文明歷史進程相一致。同時他還指出了“知后而行”更能事半功倍，反之則事倍功半。孫中山在“知難行易”學說中對“知”和“行”的含義進行了重新劃分和定義。傳統意義上的“知”僅僅是指封建思想和綱常倫理，而孫中山將“宇宙范圍”都劃分為“知之范圍”，擴大了“知”的含義;關于“行”來說，他同樣把之前沒有被認為是“行”的實踐活動歸為“行”，這種對傳統概念的擴展和刷新可以看出他觀點中所帶有的革命性和批判性。

孫中山“知難行易”學說繼承了中國古代一些思想家哲學家的觀點，提倡“行先知后”，認為“行”先于“知”，“知”來源于“行”，且“知”可以指導“行”，這就具有了辯證法的性質。這對當時的認識論來說是一個里程碑式的突破。

（二）局限性

不論是“知難行易”還是“知易行難”都是片面的觀點，都過分夸大了其中一個方面。孫中山“知難行易”學說把“知”看作是復雜艱難的，而把“行”看作是簡單容易的，這實際上又是割裂了“知”與“行”的統一關系，“難”和“易”，“知”與“行”都是相對的，如果過分強調“知難”而“行易”就必然會滑向一端，這是其局限之一;

孫中山提出的“知難行易”學說就是為了徹底的抨擊和否定傳統的“知易行難”觀點，這種全盤否定，沒有“揚棄”的否定本身就是一種局限。它從根本上忽略了中國幾千年來主流思想所帶來的社會貢獻，而僅從難易角度去考量“知”和“行”，這本身就不是正確的。他忽視了二者辯證的關系，且為了辨析二者的難易程度還將“知”和“行”分開，就導致了二元論。[6]

參考文獻：

[1]李斌. 孫中山“知難行易”視域下的領導哲學[J].領導科學，2018（35）：10-11.

[2]張宇. 試論孫中山的知難行易說[D].黑龍江大學，2014.

[3]盧影. 孫中山知行觀研究[D].中南民族大學，2016.

[4]郭齊勇. 中國哲學史[M].高等教育出版社.2006

[5]陳堯，胡慧蓮.孫中山的知行觀及其演進結果[J].廣東石油化工學院學報，2019，29（05）：69-73.

（作者單位：天津外國語大學）