圣人有情而無累

李暉

《莊子·德充符》這一篇講德行充沛、道德充沛的方法，等到德行充沛以后才能成為大宗師，在這一篇中，莊子所談的一些對(duì)身心修養(yǎng)的知識(shí)和方法，令我感觸頗深，能夠讓人的心境變得清澈和寧靜。

人們?cè)诹私庖粋€(gè)人之前，往往被外貌所左右，一個(gè)長相丑陋之人，得到喜愛的可能很小?！白云洚愓咭曋?，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和;物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！背＜締柨鬃?，那個(gè)跛腳的王思駘，既不能站著給人教誨，也不能坐著議論大事，為什么跟隨他的人比跟隨孔子的人還要多？以常人的眼光無法明白的事情，只是因?yàn)槿藗兞?xí)慣于用同樣的眼光看待所有人，并不會(huì)想到像王駘這樣失去一條腿的人，必然在其他方面與一般人不同。實(shí)際上，王駘充分運(yùn)用智慧提高道德修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到忘我境地了?？鬃訉?duì)他的景仰也溢于言表：“將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也?！?/p>

把外物當(dāng)作修身的工具，只為見識(shí)和智慧服務(wù)，身體殘缺只是表象而已，真正的智慧是不會(huì)顯擺在表象上的。反而，優(yōu)秀的人會(huì)通過比常人更多的努力來彌補(bǔ)身體上的殘缺。雖然一般人總會(huì)先入為主地以貌取人，所以莊子在《德充符》中提到子產(chǎn)會(huì)對(duì)被砍了一條腿的同門師兄申徒嘉表示出蔑視，認(rèn)為其形體殘缺，沒有必要與人爭比善心。過刑之人，能反省自身便不錯(cuò)了。

在一般人眼里美貌總比丑陋更易得到好感。要消除丑陋給人的負(fù)面影響很難，莊子認(rèn)為只能得升自己內(nèi)在修養(yǎng)以彌補(bǔ)。而美貌的吸引力卻會(huì)越來越小，“久入芝蘭之室而不聞其香”，習(xí)慣之后，美貌的刺激會(huì)趨于平和。而內(nèi)在的魅力才會(huì)凸顯。所以道德修養(yǎng)遠(yuǎn)比容貌與健全的身體重要，一個(gè)人的容貌無法改變，或者只會(huì)越來越衰老，但是品德可以不斷修練，且沒有止境。在內(nèi)心到達(dá)清靜無為的狀態(tài)的時(shí)候，對(duì)于容貌這些外在的東西自然就不會(huì)那么的去在意。惠子和莊子的辯論中也能夠明白什么是真正的無情，所謂的無情不是說冷血無情的意思，這里的情指的是喜怒哀樂，一切后天加上去的染污，情緒的變化，如果我們被這些東西束縛住，自然就會(huì)在一個(gè)狹小的點(diǎn)上心境自然就不會(huì)大，這樣下去怎么會(huì)有高深的思想呢，又怎么會(huì)快樂呢？

我自己對(duì)這段文字的解讀和體會(huì)是：人本來就是無情的，上天給了他“人”的樣貌，他就是人。不能因?yàn)橐粋€(gè)人有情或者無情就覺得他不是人或者是個(gè)人。人的情緒太豐富，就會(huì)傷到自己。人之所以會(huì)覺得痛苦，就是感情太豐富了，把一件很小的事情無限放大，在這一件事情上勞心費(fèi)神，這樣是大損于我們的身心的，會(huì)減少我們的壽命，現(xiàn)在我們總想著怎么去養(yǎng)生，通過外在的東西來修復(fù)我們的身體，但是一邊又在為這些無聊的事去消耗我們的精氣神，這樣是沒有必要的，我們生命本來的樣子就是很好的狀態(tài)，只要我們保持住這樣清凈的狀態(tài)，去維護(hù)好我們的內(nèi)心，那么外在的東西也一定會(huì)以很好的形式顯現(xiàn)出來。如果說普通人的情是好惡之情，而莊子的情則是“無情”之情。“好惡之情”會(huì)有遠(yuǎn)近親疏，也會(huì)傷人傷己。而無情之情，才會(huì)灑脫，才會(huì)公正。即便我們有博愛的情懷，想把我們的愛撥灑至世間萬物，也是不可能的。

我們的內(nèi)心好比光源，外在的所有一切都是影子，我們常常做的事是不斷的修補(bǔ)影子改變我們的影子，反而忽略了一個(gè)問題，那就是改變我們的內(nèi)心，修正我們的內(nèi)心去改變這個(gè)光源，光源正了完整了，影子這些外在的一切都是好的了。莊子所說的“無情”，并非我們平常所說的冷酷無情。他指的是一種超脫，超脫好惡、得失，甚至生死。我們是站在塵世之中看世界，受著世間一切的影響與左右，所以為之喜為之悲;而莊子則是跳出了三界，站在高遠(yuǎn)的宇宙之中，看著這個(gè)塵世：這世間的四季輪回也好，冬雪夏雨也好，都可等而視之。又比如，莊子解釋自己為什么能夠在妻子死時(shí)竟然可以鼓盆而歌：他本來也是傷心悲痛的，可是他后來一想，妻子的生命本來就是從“無”中來的，現(xiàn)在不過是回到“無”中去。她起初本來就沒有生命，不但沒有生命，連形體都沒有;不但沒有形體，連氣息都沒有。只不過是因?yàn)榛秀敝?，無為之道化為了氣，氣又化為了形，形又化成了生命，而現(xiàn)在又化為了死。這就像四季在交替運(yùn)行一樣，有什么可哭泣的呢？這樣的境界實(shí)在是難得。

人生在世，難得的就是超脫，甚至可以說根本就不能超脫——除非生命消失。而莊子之所以能夠超脫，是因?yàn)樗麑?duì)生命的領(lǐng)悟與參透。他的這種領(lǐng)悟很多時(shí)候又是通過對(duì)“死亡”的感受來獲得的。而普通人能夠做到不以物喜，不以己悲，是非對(duì)錯(cuò)不入其心，順應(yīng)自然，不因復(fù)雜的心緒來擾亂自我的內(nèi)心已經(jīng)是很難的一件事了，這樣對(duì)于我們的身心是有所裨益的，每當(dāng)能夠很好的處理生活里的瑣碎情緒的時(shí)候會(huì)覺得把書讀進(jìn)去了，但是再遇到大一點(diǎn)的事情，內(nèi)心仍然不能夠保持清凈的狀態(tài)的時(shí)候又覺得讀書只浮于皮毛，并沒有真正的去領(lǐng)悟到這樣的精神層面，仍然需要慢慢的修正自己的心。

（作者單位：西北師范大學(xué)）