《1844年經濟學哲學手稿》中的私有財產思想及其當代意義

郭苗苗

【摘要】私有財產是《1844年經濟學哲學手稿》中的核心概念，以揚棄私有財產為線索展開的對私有財產的起源、私有財產的關系、私有財產的本質以及私有財產積極揚棄歸宿的探索，構成了馬克思關于私有財產的思想的主要論域。當前，對這一思想的研究仍具有深遠的意義，可以為正確認識“保護私有財產”和“不搞全面私有化”提供理論依據，為辯證看待當前“兩制”關系提供實踐遵循，為推動構建人類命運共同體提供價值導向。

【關鍵詞】《1844年經濟學哲學手稿》? 私有財產? 當代意義

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.06.011

異化勞動、私有財產和共產主義共同構成了《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的主要內容，其中，異化勞動和共產主義是學者們長期普遍關注的問題。但是，私有財產思想在《手稿》中同樣占據重要的地位，而且，當下對于這一思想的研究仍具有深遠的意義。

《手稿》中私有財產思想的主要論域

在《手稿》中，馬克思不以國民經濟學從“私有財產的事實出發”為研究思路，而是“從當前的經濟事實出發”，即從“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]出發，并以此作為詰難國民經濟學的突破口，對私有財產進行了追問，深刻闡釋了私有財產的起源、關系、本質，以及私有財產積極揚棄的歸宿。

私有財產的起源。私有財產不是固有的、現成的，也不是永恒存在的，而是一個歷史范疇。馬克思指出：“私有財產是外化勞動，即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果。”[2]作為“產物”的私有財產是主客體對象性關系的一種外在表現，是勞動的產品，并不是異化勞動的結果。但是，伴隨社會生產力的發展，資本不斷積累，富有的私有財產占有者對貧窮的私有財產占有者的雇傭關系也隨之出現，這就導致了勞動與資本的分離，資本越來越集中于富有的私有財產占有者手中，貧窮的私有財產占有者更加貧窮，最終，他們不但失去了本就不多的私有財產，甚至連自己的勞動也失去了，變成了“外化勞動”。作為“結果”和“必然后果”的私有財產，正是馬克思通過分析“外化勞動”而得出的。這里的私有財產就不再單純地指主客體對象性關系的外在表現，而是指資本家從工人那里掠奪去的“外化勞動”的產物，當然，也包括工人的勞動本身，是資本主義生產關系之下異化勞動的結果。但是私有財產與異化勞動之間的“秘密”并不是一開始就暴露出來的，而是當私有財產發展到最后、最高的階段之時，它才會暴露出來，因此，一方衰亡，另一方必然隨之衰亡。

私有財產的關系。馬克思指出：“私有財產的關系潛在地包含著作為勞動的私有財產的關系和作為資本的私有財產的關系，以及這兩種表現的相互關系。”[3]即勞動與資本的矛盾運動潛在地包含在私有財產的運動之中，二者的運動經歷“直接或間接的統一”、對立以及“各自同自身對立”。第一，勞動與資本直接的或間接的統一。在資本主義的最初階段，工人與小資本家通過勞動創造資本，這是資本的主要來源，而工人的資本，大部分被資本家無償占有，以工業財富的形式存在著，但二者是統一的。之后，雖然二者發生了分離與異化，但它們仍然相互促進：勞動促進資本的增加;資本的集中推動社會生產力的發展，二者達到間接的統一。第二，勞動與資本的對立。勞動與私有財產矛盾運動的結果是工人每天由“充實的無”淪為“絕對的無”，淪為一種“非存在”，于是，工人越來越貧困，而資本家的財富卻日益增長。工人意識到資本家無償占有自己的勞動，是自己的“非存在”，此時，勞動與資本是相互對立的;資本家也把工人不斷要求提高工資看成自己的“非存在”。第三，勞動與資本各自同自身對立。在資本主義發展的后期，生產力的發展改變了資本增殖的方式，由依靠原始的勞動積累變為依靠自身增殖，即依靠利息與利潤。雖然，就本質而言，利息與利潤同樣屬于工人，是由工人的勞動創造出來的。但是，它們卻為自己披上了一件合法的外衣，以便讓這一切增殖看上去與工人毫無干系，是屬于資本自身的合理增殖。由此反映出來的資本的特性，即強有力的擴張性，使資本集中在更少數人手中，造成了一些小資本家的“徹底犧牲”，從而淪為工人階級，此時，資本與資本本身的對立形成了。小資本家淪為無產階級，造成工人數量急劇增加，為了獲得維持生活所需的微薄工資，工人之間就必須相互競爭，如此，勞動與勞動的對立也形成了。而當這一對立運動發展到極端狀態，大部分工人為獲取工作而被迫降低工資以致于無法滿足必要的生存開支，甚至因此而喪失勞動能力的時候，必然引起工人的反抗運動。這是矛盾發展的必然結果，也是解決矛盾的途徑。

私有財產的本質。“私有財產的主體本質，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產，就是勞動。”[4]對私有財產本質的準確把握是國民經濟學在理論上的巨大進步，對此馬克思是充分肯定的。同時，他指出了國民經濟學的局限性：表面上承認人、人的獨立性、自由活動等，實際上是敵視人的，是對人的徹底否定。國民經濟學家認為，把人本身規定為私有財產的本質，那么對于存在于人之外的財富而言，就必須采取揚棄的方式。即私有財產的本質是人的勞動，但是人創造的財富卻是外化于人的一種存在，所以財富對于勞動而言，是一種外在的本質，是應該被揚棄的。馬克思認為，這種用勞動的“外在化”否定勞動的方式，最終指向的是對人的否定。也正是基于此，恩格斯稱斯密為“國民經濟學的路德”。從斯密經過薩伊到李嘉圖、穆勒等，國民經濟學總是自覺地在排斥人這方面比他們的先驅者走得更遠，因此，矛盾就暴露出來了：他們一面把勞動當作財富的唯一本質，另一面又認為勞動異化是合理的。

私有財產積極揚棄的歸宿。私有財產的積極揚棄，就是否定私有財產奴役人的本質，對人的占有關系。共產主義是揚棄私有財產的積極表現，致力于實現對人的本質的真正占有。在《手稿》中，馬克思提到三種形式的共產主義：粗陋的共產主義、政治上的共產主義和真正的共產主義。他認為，粗陋的共產主義從私有財產的普遍性來看私有財產關系，體現的是對私有財產的平均主義愿望，在本質上仍是私有制的一種表現形式;政治上的共產主義主張通過國家實現對私有財產的普遍占有，再通過廢除國家來揚棄私有財產，雖然較粗陋的共產主義有所進步，但對私有財產的理解尚且停留在概念層面，并未真正理解其本質，所以，是尚未完成的共產主義;真正的共產主義是對私有財產的積極揚棄，主張通過對人的異化的揚棄，實現人對自身本質的真正占有，實現人向自身、向社會的完全的、自覺的復歸。真正的共產主義最終要消滅的不是私有財產，而是私有制。同時，作為解答“歷史之謎”的鑰匙，無論是費爾巴哈的感性直觀，還是黑格爾的絕對理念的回歸，都無法使之成為現實，唯一行之有效的是現實的共產主義運動，即工人階級必須通過革命的手段來徹底消除異化。

《手稿》中私有財產思想的當代意義

為正確認識“保護私有財產”和“不搞全面私有化”提供理論依據。《憲法》第十三條規定：“國家依照法律規定保護公民的私有財產和繼承權。”[5]我國學術界一直有這樣的聲音：國有企業是未來中國成長的最主要障礙之一，國有企業私有化是政府最應該進行的改革。[6]但是，作為國民經濟的重要支柱，國企能搞全面私有化嗎？對此，習近平總書記明確指出，必須堅持“公有制主體地位不能動搖，國有經濟主導作用不能動搖”。[7]即決不能搞全面私有化。那么，一面提倡保護私有財產，推進私有財產入憲，另一面又主張不搞全面私有化，是否自相矛盾呢？《手稿》中對兩種私有財產的闡釋為此提供了理論依據。“保護私有財產”，是保護公民合法所有、所得的生產生活資料，即馬克思語境下工人一般勞動創造的勞動產品。這一舉措體現了國家的民主程度，有利于調動公民生產勞動的積極性，促進經濟發展、市場繁榮及社會穩定;同時，它也是完善社會主義市場經濟體制的客觀需要，是建設社會主義政治文明的物質保障。不搞“全面私有化”是指在公有制基礎上絕對不允許公有組織或公有財產的所有權人以任何形式將公有財產轉變為個體私人所有，必須堅持“公有制為主體，多種所有制經濟共同發展”的基本經濟制度。國有企業在國民經濟發展中擔負著提供公共產品、增強綜合國力、推動區域平衡發展以及保障就業等重任，因而，決不搞“全面私有化”。總的來說，在中國特色社會主義建設過程中，“保護私有財產”和不搞“全面私有化”是有機統一的。二者共同推動社會主義市場經濟又快又好發展，進一步縮小兩極分化，推進全面建成小康社會進程。

為辯證看待當前“兩制”關系提供實踐遵循。當前，全球治理體系的深刻變革對準確認識“兩制”關系提出了更高要求。馬克思關于私有財產關系的論述，厘清了勞動與資本的關系，為我們辯證看待當前“兩制”關系提供了重要遵循。第一，兩種制度相互對立。勞動與資本的對立決定“兩制”的對立。其一，經濟上的“中心區”壟斷和“邊緣區”被壟斷。冷戰結束后，世界多極化的發展趨勢非但沒有消除壟斷的存在，壟斷組織反而憑借其雄厚的經濟實力在世界范圍內進行更大規模的霸權統治和掠奪，將世界結構分化為“中心區”“半邊緣區”“邊緣區”。處于“邊緣區”的社會主義國家遭受著來自“中心區”西方發達資本主義國家的瘋狂掠奪。其二，政治上的霸權主義與反霸權主義。經濟基礎決定上層建筑，隨著壟斷資本瘋狂向外擴張，一國之內已無法容納其巨大野心，在其向世界范圍擴張的過程中形成的強大經濟統治力必然會發展成為政治上的霸權主義。霸權主義是資本主義對外剝削的手段和結果，隨著剝削程度的不斷加深，資本主義與社會主義的矛盾也會越來越突出。其三，思想上的“和平演變”與“反和平演變”。“和平演變”是西方資本主義國家顛覆社會主義國家政權的非軍事化策略和手段。隨著社會主義國家綜合國力、國際影響力的提升，西方資本主義國家的“和平演變”活動愈演愈烈。社會主義國家為了維護自己的統治地位必然加強“反制”力量，反對西方資本主義國家的顛覆活動和目的。第二，兩種制度和平共處。勞動與資本的相互統一決定了兩制的和平共處。其一，經濟層面上和平共處。從殖民地和半殖民地的社會形態中轉化而來的大多數社會主義國家在經濟和社會發展水平上遠不及資本主義國家，因而，社會主義國家只有不斷吸收借鑒資本主義國家的發展成果和經驗，通過改進生產技術和管理水平才能達到發展本國經濟的目的。資本主義國家的發展囿于本國資源、人口及市場的限制，往往不能為資本提供足夠的空間，而社會主義國家豐富的資源與人口優勢恰好彌補了資本主義國家的這些短板，因此社會主義國家便成為資本主義國家謀求合作的主要對象。其二，政治層面上和平共處。當生產力還沒有達到推翻資本主義的程度，出現兩種制度并存且共同參與全球治理和國際體系建構的局面是必然的。特別是面對威脅人類生存和發展的問題時，單憑一個國家、一個民族的力量是不足以應對的，這就需要兩種制度在和平共處的基礎上加強合作，以促進共同發展，推動人類社會的整體進步。其三，文化層面上和平共處。所謂文化，是人類在改造自然、社會以及人自身過程中形成的豐富的物質和精神產品，其中積極的部分就是文明。社會主義文明與資本主義文明，一樣都根植于一定的社會土壤，具有各自發展的規律和動力，并無優劣之分，以二元對立敘事方式加以對待，違背了文化發展的內在規律。不同的文明之間只有堅持“共生”“對話”，才能夠促進世界文化多樣化發展，保持世界和平與穩定。

為推動構建人類命運共同體提供價值導向。人類命運共同體理念在黨的十八大上首次被提出，它是對世界各國人民生存和發展的觀照，是構建共商共建、共享共贏的和諧世界的美麗愿景。作為一種構建新型國際關系的中國智慧和中國方案，習近平總書記在國際舞臺上多次倡導運用，并對此發表了系列重要講話，形成了人類命運共同體思想。馬克思對私有財產積極揚棄路徑探索的結果——自由人的聯合體，與人類命運共同體思想存在著高度的理論契合，為當前中國推動構建人類命運共同體這一實踐提供了價值導向。具體地說，第一，共產主義社會中，階級壓迫、階級對立的消除使人們擺脫片面的發展，這就引導各國在國際交往合作中要摒棄弱肉強食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈思維，以共同的利益為出發點，開放包容，以共商共建達到共贏共享，建設持久和平的美麗世界。第二，“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”，這一促進人類整體全面發展的論題呼吁各國要著眼于全人類的共生共存，要在為本國謀求發展的同時，促進各國共同發展，維護世界和平穩定，推動人類社會的進步。

（本文系2018年度馬克思主義理論研究和建設工程重大項目“高校意識形態工作評價指標體系研究”的階段性成果，項目編號：2018MSJ006）

注釋

[1][2][3][4][德]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第51、61、67、73頁。

[5]《中華人民共和國憲法》，北京：中國法制出版社，2018年，第14頁。

[6]于曉華、魏昊：《壟斷性國有企業不需要也不能實行私有化》，《紅旗文稿》，2015年第8期，第18～20頁。

[7]習近平：《立足我國國情和我國發展實踐 發展當代中國馬克思主義政治經濟學》，《人民日報》，2015年11月25日，第1版。

責 編∕馬冰瑩