技術異化視域下科技倫理人文效應探析

韓莉莉 馬萬利

【摘要】技術異化是馬克思資本主義批判的重要內容。馬克思技術異化思想揭示了資本主義制度下技術異化的現象、技術異化的邏輯及其消解路徑。當前新技術促進人類經濟社會發展的同時，繁衍出新異化現象，導致了資本消費邏輯的蔓延、人際關系“虛擬化”造成的情感性喪失、“私人空間”以及個人隱私權的侵犯等一系列非人文效應。因此，應堅持“以人為本”的技術創新原則，完善技術研發與運用的民主表達體系，健全技術預見機制，構建統一的技術倫理規范，重構科技倫理人文精神，從而提升人的主體地位，建立起技術與人的和諧關系。

【關鍵詞】 馬克思? 技術異化? 科技倫理

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.06.012

黨的十八大提出了創新驅動發展戰略，科技創新成為引領發展的首要動力。黨的十九大提出了推動互聯網、人工智能與實體經濟深度融合等發展理念，進一步推動新技術的發展。但技術是把雙刃劍，促進人解放的同時又會產生“異化”。當前技術的高度發展帶來了勞動方式和勞動過程的深刻變革，新技術異化現象凸顯。如何協調好技術與人之間的張力，重構科技倫理人文精神成為當前研究熱點。在此背景下，馬克思技術異化思想再次進入學術視野，系統梳理馬克思技術異化思想對于當代克服技術異化，解決新技術帶來的科技倫理問題具有重要指導意義。

馬克思技術異化的內涵

技術異化的內涵及層次。所謂“異化”是同階級一起產生，人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。馬克思的異化勞動概念包含四個層次：第一，人與自己的勞動產品疏離;第二，人與自己的生命活動相疏離;第三，人與自己的類本質相疏離;第四，人與人相異化。馬克思將對勞動過程的批判以及私有制的批判應用于技術批判，闡釋了技術異化現象的本質。技術（Maschine）在馬克思的思想脈絡中具有中性意義，但在資本主義生產方式中卻成了批判的對象，其根源在于：技術以及其延伸物品——機器成了一種“資本”，服務私有制下“剩余價值”的生產邏輯;同時，技術與機器在資本主義運用導致勞動與社會關系的“全面異化”。

技術異化的現象。機器“是轉化為人的意志駕馭自然界的器官”。[1]本應由人來控制機器，但在資本主義社會的勞動過程中，卻形成了與之相反的對立關系，即勞動者附庸于機器。“勞動者以前是終生專門使用一種局部工具，現在是終生專門服侍一臺局部機器。”[2]“在制造業及手工業中，是工人使用工具;在工廠中，是工人服侍機器。”[3]“工人不再是生產過程中的主要當事者，而是站在生產過程的旁邊?！盵4]隨著機器技術的發展，勞動者逐步附庸于機器，失去了主體性，造成了勞動過程的異化。第一，勞動者貶值，工人就業問題嚴峻。由于機器代替了工人，勞動從工人身上轉移到機器形式的資本上，工人失去競爭力，由此產生了工人與機器的斗爭?！皠趧淤Y料扼殺工人”。[5]在技術的推動下，機械與勞動者的競爭不僅使手工勞動者被驅逐，而且使勞動者出現“過?！爆F象，必然導致工人大批失業。機器的資本主義應用，使機械與勞動者之間的敵對關系被資本家所利用，成為壓制工人反對資本專制罷工的武器。第二，勞動時間延長。機器成為資本家追逐剩余價值的有利武器，為在短時間內榨取更多的價值，盡可能多地將機器的價值轉移到勞動產品中去，千方百計地延長工人工作時間。第三，工作環境惡化。技術的發展促進了勞動手段的變化，為資本價值增值提供了科技便利，但工人卻生活在水深火熱之中。第四，勞動組織形式不合理。機器技術的進步，形成了單一的流水線生產模式，動作單調重復，勞動者苦不堪言，機器的發展阻礙了人的自由全面發展。

技術異化的邏輯。馬克思認為機器在資本主義體系中的運用產生異化。芬伯格認為，特定技術的資本主義應用包含以下幾個方面：特定技術不良應用追求的目的？特定技術應用的方式？以及其設計之初技術原理的應用方式？[6]在資本主義社會，以上三方面依次對應追求剩余價值的生產，壓制人的勞動方式，非人化的機器設計，其最終導致人的“異化”。異化的更深層次的邏輯要從資本與勞動的關系角度來闡釋。在《1861～1863年經濟學手稿》中，馬克思使用了形式吸納（formal subsumption）與實質吸納（real subsumption）兩個概念清楚地表述了異化產生的機制。形式吸納是指，生產關系和社會關系都被吸納到資本之內，從而形成資本主義私有制形式以及資本主義社會的雇傭關系，勞動過程并沒有發生本質變化。而實質吸納則意味著，“工藝過程與勞動過程發生了變化;工人對自己的生產和對資本的態度發生了轉變;社會勞動生產力的發展所帶來的自然力、科學和機器的大規模應用”。[7]在此過程中，生產力本身也發生了根本的轉變。資本的運動模式從絕對剩余價值到相對剩余價值轉變。基于此，馬克思認為機器運用于資本主義是異化產生的原因。

技術異化的消解。丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）闡釋了馬克思技術異化超越的兩條路徑：一是“關于人、財產和原始經濟的道路”，二是“關于工作、勞動和新人道主義的道路”。[8]前者導向的是私有制的消滅，后者則是工人控制自身的勞動條件，實現自我管理的民主化。馬克思認為技術進步是這一進程的重要動力。

第一，技術促進人從時間中解放，產生新的勞動模式?？萍际堑谝簧a力，新的勞動模式的產生以生產力的巨大增長和高度發展為前提?！叭绻麤]有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普通化;只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來。”[9]通過大力發展使技術本身得到極大發展，使技術真正達到為徹底解放人而服務的價值頂點，機器全面推廣，使勞動者有更多的時間自由支配，接觸更多行業，從而促進人的全面發展。

第二，技術引發“革命”，產生新的生產關系模式。只有通過社會變革建立起共產主義，才能真正實現機器與人和諧關系的建立?！肮伯a主義是對私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有?！盵10]只有“直接把社會必要勞動縮減到最低限度，……由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等方面得到發展”。[11]因此，只有徹底消除技術異化才能達到“任何自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，[12]從而使技術服務于人。只有現存的資本主義制度被共產主義的基本模式所代替，技術發展才能使“人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決”，[13]才能實現真正的和諧統一。

新技術異化導致的非人文效應現象分析

隨著科技突飛猛進的發展，科技廣泛嵌入到人們的日常生活中，技術異化現象凸顯。當前社會的技術異化現象包含兩部分：一種是傳統意義上馬克思所指的技術異化現象。工人成為機器的隨從，工人須按照機器的節奏工作，工人的勞動環境惡劣，勞動時間較長，勞動模式單一，工人也成了如機器一般的存在，不能實現自由全面發展。另一種是技術的發展帶來的新技術異化現象。新技術的發展切實改變了人類經濟社會的面貌，但同時也帶來了各種非人文效應。

新技術異化現象。當前生產的自動化程度越來越高，使人投入機器的勞動時間減少，本應可以使人脫離資本的邏輯，實現全面發展。然而事實并非如此，越來越多的自由時間不僅沒有提高人解放的可能性，反而有可能被資本在更深層面所吸納，為新技術異化提供了可能。

當前勞動方式和勞動過程的深刻變革，導致了新技術異化現象凸顯。新技術不再是對勞動的異化而是對人生活的異化。從勞動的肉體的異化發展到人的精神的異化。如：（1）網絡技術與運輸技術的提升帶來資本消費邏輯的蔓延。網絡技術與運輸技術的不斷創新刺激了網絡消費。消費邏輯背后是資本邏輯的體現。消費社會呈現出的消費價值理念為：無限擴大人的財富欲望，追逐對商品的消費以及服務的享受，在資本消費鏈條上尋找自己的尊嚴，使大眾在這樣的消費價值理念氛圍中迷失自我。資本增值和利益最大化的邏輯十分渴望構建起這樣的消費文化，以此實現對消費群體的控制，使消費群體納入到資本的操控之中，成為單向度的人。（2）當前通信技術的個性導致人際關系“虛擬化”，情感性喪失。眾多人的生活被手機“控制”，“低頭族”隨處可見。人們將大量的時間投入到如“抖音”等視頻軟件的瀏覽以及游戲中，減少了人與人面對面交流的機會，無法認識現實的世界，使人與人之間情感隨意化、粗淺化，使人與人之間的交往異化。（3）“監控”技術革新帶來“監獄處境”，即自由的喪失。監控技術使每個人都被預設為“懷疑”的對象而被監控，它入侵和控制人的身體。面對監控和控制時，人的行為并不是真實的自我寫照，而是符合社會規則的適應性行為?！俺啊北O控技術的革新導致了“私人空間”的喪失以及身體隱私的泄露，控制著人們的日常生活。新技術異化的對象不單指勞動者，而是指普羅大眾，它造成了權力和資本對日常生活的侵襲，抽離了人的豐富內核，阻礙著人的全面發展。

新技術異化邏輯。新技術的發明為資本權力提供了新的活動空間。資本通過新技術產生新的勞動方式，技術為資本邏輯提供了硬件。首先，技術的資本邏輯。技術為資本提供了空間可能性。資本通過消費以此獲得增值。當前社會人們消費的不是需求而是差異，差異由資本創造，只要資本有無限增值的動機，差異就會不斷產生，進而人也會在無限的追逐中喪失自我。其次，權力邏輯。人的行為具有兩個層面，即“前臺”和“后臺”，前臺是指人的外顯的社會行為，后臺則指人社會行為的準備機制，它是自由謀劃的領域。權力追求社會控制的持久性，這要求權力網絡的全面擴張，技術為權力網絡的擴張提供了可能，這種權力的延伸造成人們行為“后臺”的外顯化，或“前臺”化，進而縮小了人自由謀劃的空間，造成人自由及主體性的喪失。人作為社會存在物，不僅沒有成為社會存在和社會力量的主人，反而被其所支配，失去主體性。這也正是忽視馬克思“自然主義-人道主義-共產主義”和諧發展的結果。

馬克思技術異化思想對重構科技倫理人文精神的現實啟示

馬克思看到了技術的雙重面向：一方面，它產生新的勞動組織方式與人際關系形式，導致了人的深度“異化”;另一方面，它導致了生產力極大提升，節省了物質資料生產時間，為人類解放提供了可能。這一“悖論”只有放在技術與生產關系的矛盾運動中才能得到確切理解。對于如何建立起“以人為本”的柔性生產模式？如何克服新技術技術異化現象，重構科技倫理人文精神，提升人的主體性？馬克思提供了啟示。

堅持“以人為本”的技術創新原則。埃利?！じヂ迥罚‥rich Fromm）提出了技術人道化思想。技術原理的合理性以及節約成本是傳統技術的設計理念。因此，在技術設計中不僅要考慮技術原理的可行性，更應充分考慮人性需求，使人在技術中重新確立主體地位，建立人性尊嚴。

完善技術研發與運用的民主表達體系。為防止技術領域“民主”一詞符號化、出現“技治主義”、出現技術被權力和利益等因素綁架的現象，應建立和完善技術研發與運用的民主表達機制。技術民主化的途徑主要有以下兩個方面：一是擴大參與;二是多元化評估。

健全技術預見機制。各國技術和產業政策中越來越重視技術預見。通過技術預見建立起科學技術戰略規劃和科技政策，建立對技術發展的預期，使技術更好地服務于人，受控于人，有效防止技術異化現象，全面把握新技術，構建起技術與人之間的和諧關系。

構建統一的技術倫理準則。技術異化消解須從制度、企業等方面給予保障。面對人工智能發展背后的倫理問題，世界各國都從國家高度對其給予重視，制定相關文件，其目的是建立起人工智能倫理標準。國內知名互聯網企業也開始關注并將倫理問題納入到企業考核的重要方面。

綜上所述，技術是把雙刃劍，目前在技術改變人類經濟社會面貌的同時，再現了技術異化現象。因此，我們必須堅定走社會主義道路的信念，揚棄資本增值的內在規律，重組勞動過程，積蓄力量撼動資本主義所有制。我們必須樹立正確的價值觀，推進核心價值體系建設，注重人精神的富足與尊嚴，才能回歸人的本性，合乎人尊嚴的發展，建立起人的主體性。總之，在中國建設的偉大征程中，我們應時刻關注馬克思技術異化思想，全面把握新技術，重構科技倫理人文精神，建立起“以人為本”的合理化生產模式，從而提升人的主體地位，建立起技術與人的和諧關系。

（本文系大連理工大學馬克思主義學院馬克思主義理論研究名家培育項目“新中國工廠制度變遷[1949～1979]”的階段性研究成果，項目編號：MLMJ17A07）

注釋

[1][4][11]《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，1990年，第219、218、219頁。

[2][3][5]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第463、463、473頁。

[6]Andrew Feenberg， Transforming Technology： A Critical Theory Revisited， Oxford University Press， 2002， pp. 45-46.

[7]《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，2007年，第18頁。

[8][美]丹尼爾·貝爾：《意識形態的終結》，張國清譯，南京：江蘇人民出版社，2001年，第443頁。

[9][10][13]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第538～539、185、185頁。

[12]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2017年，第120頁。

責 編∕周于琬