人類命運共同體問題意識析論

呂晶 劉歡

[摘要]問題意識是主體對客體發出的一種意識能動反映。人類命運共同體基于回答“世界怎么了、我們怎么辦”，有著深層的問題意識和價值關懷。堅持何種發展形式、價值理念、文明類型是人類命運共同體需要解答的主要問題。人類命運共同體的問題意識既有主體性也有客體性，是實踐性、時代性、批判性與人民性的有機統一。

[關鍵詞]人類命運共同體;問題意識;人民性

[中圖分類號]D820 [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2020）02—0005—05

[作者簡介]呂晶，男，中共中央黨校（國家行政學院）科學社會主義教研部博士生，研究方向：中國特色社會主義;劉歡，女，華東師范大學馬克思主義學院博士生，研究方向：馬克思主義中國化。

“推動構建人類命運共同體”已成為新時代中國特色大國外交的重要內涵。當前學界對人類命運共同體的研究十分豐富，但鮮見從問題意識的角度來分析的成果。問題是創新的起點。同樣，人類命運共同體是基于回答什么問題的，是如何回答的，這樣的問題意識又有哪些特征，這是本文嘗試探討的，以期拋磚引玉。

一、內在關聯：問題意識的哲學解讀與全球化時代的問題

哲學的任務在于對社會生活的不完滿進行批判與反思，進而開拓新的世界。基于此，葆有問題意識是哲學存在與創新的源頭活水。問題意識是主體對客體發出的一種意識能動反映。正確的問題意識會促進問題的解決，反之則會延緩。那么，什么是正確的問題意識呢？真正的問題來源于現實生活中的矛盾，是為了尋找“此岸世界”的真理。因此，首先，正確的問題意識應該堅持將問題與人的實踐相聯系。問題意識歸根結底是關于人的問題，反映了人在處理人與自然、人與社會、人與人之間關系時出現的矛盾。譬如人與自然之間的矛盾，人通過實踐活動改造外部世界來取得自身需要的產品，人在改造自然的同時，自身也得到了改造。人在與周圍世界發生聯系的過程中體現了主體性。其次，正確的問題意識應該堅持從實際出發，將問題與既定的歷史條件相聯系。在馬克思看來，人類是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造歷史。一方面，問題的存在具有客觀性，不會因為主體的無視和掩蓋而消失，也不會因為主體的過分關注而改變自身性質。另一方面，問題的產生是事物發展的必然產物，不同的歷史階段會出現不同的社會問題。總之，問題意識既有主體性也有客體性。問題的產生是人實踐活動的結果，問題的解決歸根結底還是需要通過實踐來完成。

問題與時代的關聯在于，“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。”[1]在當今全球化的時代背景下，立足中國問題，具備世界眼光，抱有人文情懷，用理性和價值的雙重向度來思考時代的發展成為一種歷史必然。全球化時代使得各個民族不斷融入世界歷史進程當中。全球化使新思想得以萌發，使生產力不斷提高，同時全球性問題也接踵而至。保護人類生存環境、實現各國平等發展，已成為國家間交往的共同追求。在此過程中，葆有問題意識，堅持問題導向，在堅持民族文化主體性的前提下，注重培養世界發展整體性思維，成為一種必然要求。由此，構建人類命運共同體理念應運而生。

二、生成背景：人類命運共同體理念問題意識的由來

隨著全球化和現代化進程的推進，世界各民族國家前所未有地緊密聯系在一起，有沖突也有融合。全球化時代是“最好的時代”，也是“最壞的時代”。人類命運共同體理念基于回答“世界怎么了、我們怎么辦”的困惑，構成了深層的問題意識和價值關懷。

（一）國際層面風險疊加

首先，極端民族主義威脅加重。2008年國際金融危機以來，西方國家問題頻發，究其根源，是資本主義的基因和制度所致。西方國家遵循資本主導的邏輯，通過資本運作實現價值增值和剩余價值最大化。資本以攫取剩余價值為目的在全球范圍內擴張，但是，當全球市場出現需求不足時，資本主義就會出現自身無法克服的矛盾。一些國家陷入困境，與他國的博弈隨之愈演愈烈。極端民族主義是國家間博弈的另一種表現形式。極端民族主義追求狹隘的民族利益，不惜以損害其他民族利益為代價，甚至對別國發起軍事威脅和戰爭。其次，世界面臨的不穩定性不確定性突出。這意味著困難和風險日趨增多。全球變暖問題，貧困人口問題，金融危機陰云不散，恐怖主義威脅仍在，發展鴻溝日益凸顯，冷戰思維陰魂不散等，都是人類面臨的嚴峻挑戰。此外，全球經濟增長動能不足，新的增長點尚未形成，全球經濟治理滯后，同時國際經濟力量的對比而呈現新格局。全球發展失衡，貧富分化嚴重，勞資差距拉大，難以滿足人民對美好生活的期待。“一個人的努力是加法，一個團隊的努力是乘法”，全球性問題使得各國有了共同的目標和團結協作的基礎。最后，世界力量發生深刻變化。新興市場國家和一大批發展中國家快速發展，國際影響力顯著增強。以美國為代表的西方經濟逐步脫實向虛，實體經濟的衰落、虛擬經濟的發展使得財富越來越集中于少數人的手中。國際形勢中發生的這些深刻變化，使全球治理體系的變革發展到一個歷史的轉折點：由通過戰爭、劃分勢力范圍等方式爭奪霸權，開始逐步向以協調關系和利益的方式演進。“世界上的事情越來越需要各國共同商量著辦，全球性挑戰越來越需要各國通力合作來應對。建立國際機制、遵守國際規則、追求國際正義成為多數國家的共識。”[2]

（二）中國層面任重道遠

首先，中國發展日新月異。中國改革開放四十余年，創造了人類發展史上的奇跡。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新的實踐階段，以“一帶一路”為抓手，中國與世界不斷融合，新時代中國特色大國外交蓬勃發展。中國不遺余力地促進全球交流與合作，推動人類社會積極構建人類命運共同體。新時代的中國具有強大的世界影響力和塑造力，將推動世界社會主義的新發展。中國的發展也為世界發展中國家走向現代化提供了路徑借鑒。總之，中國在改變自己的同時也深刻影響世界，促進了中國與世界的良性互動。其次，中國實現民族復興任重道遠。民族復興需要和諧穩定的國際國內環境，但國際社會對中國的發展以及中國將致力于創造一個怎樣的世界秩序，還有各種疑慮和爭論。為此，構建人類命運共同體做出很好回應，為世界貢獻了中國智慧，提供了中國方案。在構建人類命運共同體的歷史進程中，中華民族偉大復興的中國夢將逐步得以實現。

三、人類命運共同體問題意識的主要內容

全球化背景下，中國的發展與世界的發展息息相關，面臨著前所未有的挑戰。人類命運共同體回應了全球化時代的追問：堅持何種發展形式？堅持何種價值理念？堅持何種文明類型？

（一）堅持何種發展形式：激勵相容、互惠互利的新形式

舊的國際秩序的弊端使得它難以解決世界難題和矛盾，必須用能從整體上把握事物本質和發展規律的思維方式來解決世界難題。共同體理念注重尋求世界各國之間的最大公約數，即共同發展，因此努力構建人類命運共同體是以習近平為代表的中國共產黨人面對時局做出的智慧研判。

首先，堅持奉行共贏主義。黨的十八大以來，我們堅持用共贏主義推動新的國際治理體系建設，以期與全世界各國人民共同建設和諧世界。在和平與發展的時代主題下，中國倡導的共贏主義是人類社會發展的必然選擇。習近平指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。”[3]

其次，注重國家間平等。強調共同體恪守國家不分大小，地位一律平等，彼此平等對話。習近平指出：“主權平等，真諦在于國家不分大小、強弱、貧富，主權和尊嚴必須得到尊重，內政不容干涉，都有權自主選擇社會制度和發展道路。”[4]西方發達國家制定的國際經濟舊秩序，不利于廣大發展中國家維護自身主權和利益。人類命運共同體理念承認各國平等的主權地位和發展機會，有利于形成公平正義的國際經濟政治新秩序。

最后，搭建聯動發展新平臺。人類命運共同體不是“實然”的存在，而是“應然”的追求，需要一代又一代人的不懈努力。“一帶一路”建設是構建人類命運共同體的新平臺。“一帶一路”既是中國的愿景，也是中國的全球倡議。它既可以增強我國同其他國家的協作與交流，也可以使沿線國家和域外國家搭上中國發展的“順風車”。“一帶一路”建設所體現的開放、共建、共享精神，顯著區別與傳統的零和博弈，具有很強的凝聚力和吸引力，是激勵相容、互惠互利的發展新形式。

（二）堅持何種價值理念：關乎全人類福祉的“共同價值”

構建人類命運共同體最關鍵的是建立能夠維系人類生存和發展的共同精神和價值共識。共同體內成員的“共同精神”越牢固，共同體也就越可靠。可見，人類命運共同體構建必然蘊含著關乎全人類福祉的“共同價值”。人類命運共同體理念跳出服從西方利益、體現文化霸權和資本邏輯的“普世價值”視閾，追求和平、發展、公平、正義、民主、自由的“共同價值”。

一方面，“共同價值”的實質是普惠，而不是由個別國家提出的、強加于世界各國的“普世價值”。普惠價值強調維護好、實現好世界人民的共同利益，強調世界多樣性中的統一性。在思維方式上，普惠價值強調不同文明主體間的平等性。“實現了由狹隘的主體性向主體間性的轉變，并在主體間性的基礎上形成一種共同主體性”[5]，“共同價值”超越了西方中心主義和國家中心主義的思維，以人類共同利益為價值取向，以平等原則為基石，超越了資本主義私有制下的物欲主義、消費主義等文化價值觀念，充分體現了人類社會的共同精神追求。

另一方面，“共同價值”跳出了資本運行的邏輯。資本主義蘊含著資本的邏輯，正是在資本的強大驅動下，殖民主義和霸權主義先后上演。西方資本主義國家追求的是剩余價值最大化，謀求自身利益最大化，在意識形態上也打上深深的資本邏輯烙印。人類命運共同體倡導的“共同價值”，不是強權國家或國際集團的資本擴張，也不是無限制地攫取剩余價值，而是擺脫了資本的陰影，促進世界人民共同發展和互利共贏，反映了世界人民的共同需要。

（三）堅持何種文明類型：以“文明和諧”取代“文明沖突”

構建人類命運共同體為開啟人類新文明類型提供了可能性。資本主義現代文明在創造巨大生產力的同時，也帶來極大的負面作用。“虛幻的共同體”使人的本質發生裂變和異化，“超階級國家”“普世價值”都是虛假的存在，最終使人與人之間產生疏離與對抗。資本邏輯意圖在全球范圍內，通過強權政治構筑一個“虛幻的國際共同體”，導致國家間發生利益沖突，這是當代人類社會發展的最大障礙。中國道路采取社會主義的定向，所以中國的現代化發展不可能依循西方資本主義的形式。正是這一定向本身的性質，使得中華民族開啟出新的文明類型。中國道路所蘊含的和平主義，對新文明類型起著重要支撐作用。中華文明批判了黷武主義，倡導和平主義。構建人類命運共同體思想傳承了中華優秀文化“和合共生”“天下為公”“海納百川”“天人合一”的和諧思想，在承認世界各國各民族文化差異、文化沖突的基礎上講究“和”。正是在批判與反思資本主義現代性的基礎上，構建人類命運共同體思想得以誕生，為新的文明類型的生成提供了可能性。文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的。[6]多彩體現了文化是共同性和多樣性的辯證統一，平等使強文化與弱文化的狹隘語境得以消解，包容則代表了一種成熟的文化心態。人類歷史披沙煉金，每一種存留下來的文明都是相對成熟的文化形態。尊重文明多樣性的理念符合人類共同的倫理原則，在認識框架上，以“文明和諧”取代了“文明沖突”。中國不拒斥任何真正以和平為目的的改革設想，人類命運共同體開啟的乃是全球治理的新文明類型。

四、人類命運共同體問題意識的主要特征

哲學的問題意識需要從人的實踐活動中生發，更為重要的是從時代主題中尋找，問題意識要批判現實的不足，更要考慮人類的解放。問題意識只有關注人類未來與命運，才能成為時代精神的精華。實踐性、時代性、批判性、人民性是人類命運共同體問題意識的主要特征。

（一）實踐性：構建人類命運共同體，關鍵在行動

“關于離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[7]人類命運共同體的問題意識不是主觀臆造和憑空構想出來的，而是從實踐到認識的循環往復中生成的，是從實踐中提煉出來并用于解決現實問題的。人類命運共同體的問題意識根源于全球化的現實矛盾，是為應對人類面對的共同問題而提出的應對方案。“大道至簡，實干為要。構建人類命運共同體，關鍵在行動。”[8]關于共同體的理論形式，早在西方柏拉圖時代人們就開始探索世界共同體，東方世界則以“天下”“大同”等話語描述共同體圖景。新時代，中國積極推動構建人類命運共同體，將其作為外交政策融入中國特色大國外交，凸顯了鮮明的實踐性品格。構建人類命運共同體不是虛無縹緲的想象，它從人類實踐中產生，必然會在實踐中不斷豐富發展，也需要經過人類漫長的主體性實踐活動。“構建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現的目標。”[9]可見，構建人類命運共同體需要艱苦的實踐努力和長期的實踐過程。它反映了世界歷史的發展趨勢，人類終將通過一代代人的努力逐步實現。

（二）時代性：時代的理論思維是歷史的產物

“問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲。”[10]“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”[11]可見，理論的時代生命力，是從歷史與現實的相互關照中生發而來，并隨現實的不斷發展而不斷豐富。我們看到，資本主義并沒有到窮途末路的境地，但其現代性危機在當代依然無法克服，在其光鮮的外表下依然隱藏著曾經診斷出的病癥——資本主義基本矛盾。在追尋理想社會的征程中，人類命運共同體的問題意識根源于“與時俱進”。當今世界處于百年未有之大變局，中國的大國責任擔當百年未有，這就更需要有大格局和大胸懷，需要把中國處于國際體系變遷大勢之中，善于統籌國際國內兩個大局，能將中國的機遇變成世界的機遇。中國在不斷發展的基礎上，塑造更具全球視野的國家身份。人類命運共同體理念強調“中國向度”和“世界向度”的互動，顯示了中國外交為人類進步擔當的重要使命。

（三）批判性：批判西方中心論，凝聚發展共識

人類命運同體問題意識的批判性表現在，對于當前國際社會的零和思維模式與所謂的“普世價值”的質疑和超越，以及對西方中心論的批判。西方中心論認為西方文明是最高的文明，標榜西方的“普世價值”和現代化道路。這種文明蘊含著“對抗”的基因，使舊的國際秩序難以為繼。此外，資本主導是西方文明的旨趣，資本主導在推動人類社會發展的同時，也把世界帶入危險境地。今天，資本主義及其霸權主義行徑愈發露骨，不斷損壞盟友利益，不斷“退群”，欲把原有秩序推倒重來，損害了廣大發展中國家的利益。國際格局中不斷出現黑天鵝事件，英國脫歐，美國轉向貿易保護主義等行徑已經阻礙了世界經濟的發展。中國如何處理與世界的關系？推動構建人類命運共同體的倡議正是基于西方文明難以克服的弊端而生成，是為解決世界難題和矛盾而出場，集中表達了中國的核心觀點和主張。

（四）人民性：構建人類命運共同體致力于人的解放

人類命運共同體理念的問題意識蘊含著豐富的人民性。首先，人民日益增長的美好生活的需要是構建人類命運共同體的源泉。人的需要包括生存、享受和發展三個維度。在生存需要維度上，構建人類命運共同體主張發展社會生產力，提高全人類的生存質量和生活水平，為全人類的美好生活創造良好物質條件和經濟基礎。在享受需要維度，人類命運共同體總結了國內外經濟社會發展經驗，更加滿足了人民高層次享受需要，提出了更高效、更可持續發展的建設方案，標志著中國人民和世界人民在相互依存、休戚與共的程度上又邁出更大一步。在發展需要維度上，人類命運共同體針對制約全人類共同發展的癥結與要害，為實現全人類的協調發展開出了一劑富有中國特色的良方。其次，實現全面發展是構建人類命運共同體的奮斗目標。在發展關系上，人類命運共同體將自我與社會、個體與集體、本國與世界辨證統一起來，在立足于人的個性解放的基礎上，對人的本質力量的發展進行解讀和把握，克服了“虛幻共同體”的狹隘性和片面性，向人人充分發展的理想社會邁進。再次，以人民為中心的全球發展觀是構建人類命運共同體的重要方法。構建人類命運共同體樹立了以人民為中心的全球發展戰略，將本國人民的發展與世界人民的發展相結合，充分發揮人的主體性和創造性，使生產力得到更充分的發展，更多滿足人民日益增長的美好生活需求，爭取讓人們多一點自由時間。向自由勞動、自由發展邁進是新時代不可阻擋的趨勢。最后，人類命運共同體推動全球人權治理更加公正合理發展。構建人類命運共同體，要求各種觀念從對抗走向合作，要求各項人權彼此協調、均衡發展。無論是自由權、平等權還是發展權、和平權、環境權，其目的都是“以人為本”。中國提出的新發展理念的核心意旨在于：發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。“一帶一路”倡議的宗旨就是世界各國人民共建共享、共同繁榮，這不僅有利于各項人權的實現，也有利于人類命運共同體的構建。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：592.

[2]習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京：學習出版社，人民出版社，2019：218.

[3][4][8][9]習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：522、539、541、548.

[5]劉歡，呂晶.人類命運共同體的思想蘊涵[J].理論視野，2018（12）：14.

[6]習近平談治國理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2018：258-259.

[7][10]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：504、203.

[11]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：436. 責任編輯：楊建平

基金項目：本文系國家社科基金重點項目（項目編號：16AKS008）、華東師范大學馬克思主義學院研究生科研項目（項目編號：2019ECNUMY08）階段性研究成果。