霍光VS曹操：“氣數(shù)猶存”or“氣數(shù)已盡”

寒鯤

公元前68年，權(quán)傾一時并且曾經(jīng)一手廢立漢帝的霍光去世了，漢宣帝劉詢通過一番凌厲手段從霍氏家族手中奪回了政權(quán)，開始了昭宣之治的宣帝親政時期，一度使西漢王朝實現(xiàn)了中興。

公元220年，統(tǒng)一北方并且終于應(yīng)對完西南危機(jī)的曹操去世了，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)則在曹丕的威逼下，在受禪臺上禪讓了皇位，兩漢四百年便徹底畫上了句號。

同樣是權(quán)臣去世，為何漢宣帝可以實現(xiàn)的親政，漢獻(xiàn)帝卻不能？這就需要從霍曹二人的權(quán)力來源入手，方能理解地更透徹一些。

霍光屬于那種通過與前朝皇帝的“寵信關(guān)系”博得托孤權(quán)位而走向獨大地位的擅權(quán)者，他所憑依的是并沒有衰弱的漢室皇權(quán)本身，只不過是皇帝過于幼弱且其他托孤元老被他搞臭斗垮，才得了機(jī)會代行本屬于漢家皇帝的權(quán)力。換言之，霍光權(quán)勢的背后依然是“漢家威信”，霍光生前再怎么權(quán)勢滔天，也擋不住自己死后，“漢家威信”的象征（漢宣帝），從新喪之際、根基不穩(wěn)的霍氏家族手中奪回實權(quán)。畢竟，霍光本人并沒有建立能夠取代“漢家威信”的“霍氏威信”，他自己的權(quán)勢都是“漢家威信”背書，自然難以世襲罔替，只能“及身而止”。

曹操則是通過反董戰(zhàn)爭、關(guān)東混戰(zhàn)、袁曹爭戰(zhàn)、關(guān)西征服、南防孫劉等一系列軍事活動，一步步積攢起軍事威望，最終以軍政權(quán)重建漢獻(xiàn)帝朝廷的大軍閥。從兗州之地到整個北方，都是曹操帳下“諸曹夏侯”與潁川集團(tuán)所拼殺下來的。曹操本人就是漢室的再造恩人，許昌漢廷從本質(zhì)上講也是被“曹氏威信”所庇護(hù)，“漢家威信”早已在從黃巾之亂到李傕郭汜的摧殘中喪失殆盡。漢獻(xiàn)帝君臣其實僅僅擁有一個“威信”與“實力”全無的“漢家名號”。套用現(xiàn)代社會的術(shù)語去理解，漢室的信用與資產(chǎn)均已破產(chǎn)，這時剩下的只是一個四百年或兩百年老店的名號而已。

霍光的權(quán)力與威信直接來源于千古一帝漢武帝的授予，曹操的權(quán)力則直接來源于曹操集團(tuán)的軍事成就。霍氏權(quán)柄只要時機(jī)成熟，自然能被漢帝輕松收回，漢帝所能回收的也只有一個名義上的認(rèn)證而已，并不能輕松“回收”曹氏上上下下的人心與實權(quán)。霍光是依托漢家威信、代行漢帝權(quán)力，曹操則是基于曹氏威信、假借漢帝名義，權(quán)力來源的不同，就決定了看似權(quán)勢同樣滔天的兩位權(quán)臣，死后卻受到全然不同的待遇。

漢宣帝之時的“漢家威信”，基本上只受到了巫蠱之禍、劉賀之廢兩次上峰損耗，以及多年戰(zhàn)事引起的民變沖擊，這種體量的損耗，并不足以全方位打擊漢室統(tǒng)治的穩(wěn)固，何況還有漢昭帝、霍光等人繼續(xù)執(zhí)行漢武帝晚年的休養(yǎng)政策，國力回升，大局是穩(wěn)定的，自然人心向漢。而漢獻(xiàn)帝之時的“漢家威信”在經(jīng)歷外戚專權(quán)、桓靈貪腐、黨錮之禍、黃巾之亂、何進(jìn)專權(quán)、董卓專權(quán)、關(guān)東反董的全方位損耗以后，連長年奠都的國都洛陽都被廢毀，君臣甚至經(jīng)歷過衣食無著的流亡生活，自然已經(jīng)無存。

早在建安初年，明眼人早就明白大漢國運(yùn)將終，只不過像袁術(shù)那樣猴急的會貿(mào)然稱帝，像袁紹曹操這種穩(wěn)健一點的則會想到“托名漢室”，頂多會有部分宗室成員、部分官僚選擇一心向漢，根本達(dá)不到“天下向漢”的程度。到了建安末年，曹丕代漢之時，隨著曹氏在中原統(tǒng)治的穩(wěn)定維持，天下已然只有劉備集團(tuán)所在之西南地區(qū)向漢，中原已是魏土，東南也開始了“以吳自居”的苗頭，連孫權(quán)的吳王，都是魏朝吳王。而且，劉備集團(tuán)的向漢，也已經(jīng)不再是“擁護(hù)東漢皇室”，而試圖以自身的威信重建“漢天下”。

有的朋友可能會說，北魏孝莊帝不是還能在宮中以爾朱氏生產(chǎn)為由召見爾朱榮，進(jìn)而像當(dāng)年宦官殺何進(jìn)一樣誅殺了爾朱榮么？漢獻(xiàn)帝為何不能？答案就在于，曹操自那次征張繡前見漢獻(xiàn)帝被交戟叉頸之后，就再也沒去見過漢獻(xiàn)帝，等到漢獻(xiàn)帝再一次見到曹丕之時已經(jīng)在受禪臺上了。二十年間，曹氏父子與漢獻(xiàn)帝的交涉全部由臣下完成。

那么，終于等到曹操去世的漢獻(xiàn)帝，既沒有建基于軍政實力的“漢家威信”，也沒有所謂的“天下向漢”，甚至連親手弒殺曹丕的機(jī)會都沒有，除了被動地維持現(xiàn)狀與禪讓皇位，全無任何手段與機(jī)會去恢復(fù)本屬于漢帝的皇權(quán)。反觀漢宣帝，不僅“漢家威信”猶存，而且這個“威信”還可以幫著漢宣帝奪回對于中央軍權(quán)的控制，進(jìn)而喚起長安臣僚乃至整個天下對于漢帝的支持，天下向漢，滅霍親政自然是如臂使指。

傳統(tǒng)史家所謂“國祚”“氣數(shù)”，從本質(zhì)上講，就是威信是否存續(xù)、權(quán)力源自何處，如果僅僅停留在漢朝國祚“氣數(shù)猶存”或“氣數(shù)已盡”的層面，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。