《梁山伯與祝英臺》和《恰似水之于巧克力》兩位女主角形象對比

羅明慧

摘要：如今，墨西哥和中國的關(guān)系越來越密切。中墨文化頻頻發(fā)生碰撞。《梁山伯與祝英臺》是中國流傳最廣、最受歡迎的民間著作之一。而《恰似水之于巧克力》是拉丁美洲近現(xiàn)代魔幻現(xiàn)實主義著作。兩個故事雖然誕生的時代不同，但卻都是在父權(quán)社會的大背景下。兩位女主人公在悲慘的遭遇、個人命運、最終的結(jié)局有著共同點。本文將從這些方面出發(fā)探討兩位女性的共同點。

關(guān)鍵詞：? 《梁山伯與祝英臺》;《恰似水之于巧克力》; 共同點

一、時代背景

《梁山伯與祝英臺》為唐初誕生的作品，那個時候正是武則天獲得最高統(tǒng)治權(quán)，女性地位大幅提升的時期。世人開始反思禮教對女性的迫害，但由于世人階級的局限性，他們不會也不可能去做出危機階級利益的事。他們可以有限提高女性社會地位，卻不會觸及父權(quán)社會下男性的絕對優(yōu)勢和地位。

《恰似水之于巧克力》是墨西哥革命大背景下的產(chǎn)物。人民剛剛覺醒獨立解放意識，忙于國家改革，而忽略了女性的解放。她們?nèi)匀皇盏讲黄降鹊膶Υ约皦浩取?/p>

二、兩位女主角的共同點

兩位主人公出生在父權(quán)制時代。這意味著在自己的婚姻方面她們沒有選擇權(quán)，只能無條件服從父母的決定。盡管如此她們也只能做出一些微乎其微的抗?fàn)帲鐐ψ约骸Ｓ⑴_和蒂塔都曾通過絕食來表示不滿。在英臺得知她的父母將她許配給馬文才后，非常生氣，在與父親爭吵無果，她就回到了自己的房間里不吃不喝。至于蒂塔，她也采取了類似的行動來捍衛(wèi)自己的發(fā)言權(quán)。蒂塔表示自己不會再聽從埃琳娜的決定，卻被埃琳娜毒打。于是她爬上了閣樓一天一夜都沒有再下來。其實根據(jù)戈麥斯的觀點絕食和自殺是有區(qū)別的。自殺是自愿決定剝奪生命的一種行為通常以死亡為目的。另一方面，雖然絕食也是一種自愿行為，但結(jié)果卻不是人們想要的。實際上，他真正的目的是他的壓迫者改變他所質(zhì)疑的決定。但是，如果決定沒有改變，絕食就可能發(fā)展為自殺。蒂塔和英臺將自己的生死交到父母手中，讓封建禮教的執(zhí)行者們選擇救或不救她們，但從結(jié)果看來這些人是冷血的，他們只遵循鐵的準(zhǔn)則，卻不肯以一顆柔軟的心去尊重和維護自己子女的自由和幸福。

在父權(quán)制時代女人生活在男人的權(quán)威下和監(jiān)督下，并必須符合男人的社會價值觀。那些不愿屈服于男性控制，為自己的身份和要求獨立而奮斗的婦女被認(rèn)定為“瘋子”。英臺要求歸還收到的嫁妝，而她的父親卻斥責(zé)她：“她瘋了。”蒂塔批評埃琳娜時也被貼上了病人標(biāo)簽。她不愿再聽從埃琳娜無情的命令并表示不會再做，但是，埃琳娜毫不客氣地說道：“好吧，既然她瘋了，就帶她去瘋?cè)嗽骸Ｎ覀儾粫糁粋€瘋子。”封建倫理的執(zhí)行者有責(zé)任立即平息任何反抗的爆發(fā)，以維護其立場。只要持不同意見的人出現(xiàn)，他們就可以進行更正，無論是以和平還是暴力手段。盡管父母有錯，但封建倫理只保護其捍衛(wèi)者，無視善惡。 結(jié)果，女兒們的思想受到控制，行為受到限制，自然欲被破壞，因此他們無法做出正確的判斷。一次又一次，她們錯誤的自我認(rèn)知使他們走上了悲劇的道路。

她們還受到空間上的壓制。例如：學(xué)校，祝英臺理應(yīng)不被允許去上學(xué)，而應(yīng)該呆在自己的閨房，就像蒂塔很少有機會離開廚房，擺脫家務(wù)一樣。公共場所是陽剛的世界。婦女只能在獲得許可的情況下進入，她們遵守潛在的原則。這項無聲的統(tǒng)治將婦女置于父權(quán)制文化壓迫下，將社會空間邊緣的地方確定為她們的最終目的地。

三、食譜與詩——她們重要的感情載體

在不得不抑制內(nèi)心情感的情況下，她們發(fā)明了更多富有創(chuàng)造力的方法來傳遞自己的感情，兩位女主角分別都有寄托思念和情感的載體那就是食譜與詩。這兩樣?xùn)|西不僅僅是她們內(nèi)心真實情感的流露也是對封建禮教的反抗的武器，對美好生活的向往的窗口，對自由愛情的追求的謳歌。

祝英臺其中一首詩如下：

吾宜速歸宿，乃爾連理枝 。

紅室雙燭照，妝家伴隨之。

詩的大意為我要快點找個好歸宿，和你共攜連理。在的洞房花燭夜，紅紅的新房兩根蠟燭相映照，嫁妝也隨我而來。運用連理枝來比喻夫妻恩愛。她用藏頭、藏尾詩的方式，含蓄地表達(dá)出對梁山伯表明自己是女兒身，并傳達(dá)了自己對他深深的愛意。藏頭：吾乃紅妝，藏尾：宿枝照之（照之是梁山伯的字，意為要嫁給梁山伯）。

蒂塔則是透過記錄食譜記錄了她一路以來的感情。玫瑰花瓣鵪鶉是一個典型的例子。蒂塔在制作這道菜時，對鵪鶉產(chǎn)生了同情，她認(rèn)為自己就像待宰的鵪鶉，被剝奪愛情的欲望，就等于讓她死去。這時她就開始反思埃琳娜對她殘忍的待遇，促使她萌生反抗的念頭。對蒂塔來說，烹飪藝術(shù)已成為她不可或缺的一部分。忙碌時，她可以忘記痛苦的事情，她為自己愛的人準(zhǔn)備飯菜感到愉悅。菜肴是她和佩德羅之間交流的通信代碼，并為她的生活增添了色彩。除此之外，她總是在做飯時反思自己的生活，這促使她即使生活在父權(quán)制環(huán)境中也有勇氣建立自己的獨立性格并實現(xiàn)自我覺醒。

四、魔幻的結(jié)局：在讀者心中樹立她們永恒的形象

兩個作者都給了他們的故事一個魔幻的結(jié)局，蒂塔吞下火柴燃燒起來，英臺和山伯化為蝴蝶。如果這兩個故事僅僅以悲劇結(jié)尾，那么就是為封建社會服務(wù)，并告訴抗議者他們的絕望結(jié)局，但以如此魔幻的方式結(jié)尾會起到鼓勵后人繼續(xù)奮斗的作用，并且還給了讀者一個慰藉，更是在讀者心中留下了一個頑強抗?fàn)幹钡阶詈蟮呐孕蜗蟆８嬖V每個女性都應(yīng)該勇敢追求自己的幸福。

此外我們還可以從這樣的結(jié)局中看出中國人和墨西哥人的生死觀。

在中國古代，有一種俗稱“輪回”的說法，即在所有生物死亡后，它們的靈魂會找到新的載體（人類或其他生物）來形成新的生命。在中國認(rèn)為蝴蝶是一個美好的象征，是春天的使者。變身蝴蝶意味著重生，即使英臺為愛付出了生命，但作為交換，她變成了蝴蝶，并永遠(yuǎn)與梁山伯在一起。

而根據(jù)墨西哥人的說法，存在兩種死亡類型：一種是肉體死亡，另一種是被人遺忘，后一種才是真正的死亡。蒂塔寫下了美味的食譜，并幫助她的侄女?dāng)[脫了家庭規(guī)則和殘酷的命運，蒂塔的故事將被傳承并受到贊揚，它永遠(yuǎn)存在于她的支持者的記憶中。只要她的食譜存在，她的故事就將永遠(yuǎn)被銘記在心，讓她能夠繼續(xù)斗爭。也就是說，死亡不是英臺和蒂塔的最終歸宿。由于這種信念，人們才敢于堅持戰(zhàn)斗而不必畏懼死亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓秋紅，淺析《梁祝》中祝英臺的形象[M]，文學(xué)教育，2013。

[2]張恨水，梁山伯與祝英臺[I]，長春市：吉林文史出版社，2002.