生產性保護視野下川東竹琴的傳承創新對策

陳興貴 王美

摘 ?要：川東竹琴是川渝地區最具代表性的地方曲藝之一。2008年，川東竹琴被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄，為其生產性保護提供了機遇。作為國家級非物質文化遺產項目，川東竹琴不僅自身具備了生產性保護的條件和特性，而且外部的社會文化環境也具有潛在的市場需求。通過實施生產性保護，能最大限度地展現川東竹琴的經濟、文化價值和藝術魅力，豐富人民群眾的文化生活，滿足精神文化需求，促進文化與經濟的協調發展。川東竹琴的生產性保護應將竹琴表演與地方民俗文化有機結合，創新演藝內容和形式，加大宣傳力度，營造良好的文化生態，政府出臺相應政策法規，積極拓展農村演藝市場，將竹琴表演藝術融入城市建設、文化旅游、文化產業、群眾文化等社會事業和經濟活動中。

關鍵詞：川東竹琴;生產性保護;傳承創新;保護對策

中圖分類號：J826 ???文獻標識碼：A ???文章編號：1009-8135（2020）02-0001-10

川東竹琴是川渝地區最具代表性的地方曲藝之一，興起于盛唐時期，在此后漫長的歷史發展進程中歷久不衰，成為川渝地區人民群眾喜聞樂見的曲藝，是濃縮川渝地區獨具特色的方言、民間故事、音樂藝術、說唱技藝等民俗文化為一體的藝術瑰寶。20世紀80年代以來，隨著川渝地區社會經濟的發展，現代化和城市化進程不斷加快，川東竹琴日益淡出百姓的日常生活，成為瀕危的民間文化藝術。2008年，川東竹琴被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄。此后十年，川東竹琴進入新的發展時期，在一批代表性傳承人的努力下，重新煥發出新的生命力，受到社會各界的高度關注，成為人們日常生活中一項新的藝術形式。2012年2月，文化部發布《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》，明確指出：“非物質文化遺產生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式。”^[1]非遺生產性保護理念的提出，為川東竹琴的保護傳承提供了理論基礎和政策依據，指明了未來的發展方向。基于此，本文從生產性保護的視角分析川東竹琴實施生產性保護的意義和市場前景，探索保護傳承的具體對策，以求實現新的延續和傳承方式的創新，促進川東竹琴的可持續發展。

一、川東竹琴生產性保護的意義

在市場經濟普遍化的背景下，生產性保護方式成為許多具備“可生產性”的非遺實現保護傳承的必然選擇。《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》指出，對非遺進行生產性保護，不僅符合非遺自身的特性及其發展規律，而且具有增強非遺活力、提高非遺傳承人的積極性、滿足人民群眾的精神文化需求、推動區域經濟社會全面協調可持續發展等方面的現實意義^[1]。川東竹琴作為國家級非遺，不僅具備生產性保護的基本特性，而且通過生產性保護，能夠最大限度地展現其文化和藝術價值，成為人民大眾的文化消費品，為區域文化產業注入新鮮血液，為文旅深度融合發展增添文化氣息，為人民群眾的美好生活提供精神支撐，為推動三峽庫區經濟社會文化的全面協調發展提供文化資源。

（一）有利于實現川東竹琴多方面的價值和功能

非遺之所以成為全人類的寶貴財富，是因為它具有重要的歷史認識價值、文化價值、藝術價值、科學價值與社會價值^[2]。這些人文和科學價值是人類認識自我、認識社會的重要知識。生產性保護的意義在于激活非遺在當代生活中的價值^[3]。川東竹琴具有豐富的歷史、人文、社會、經濟、科學等價值，是社會公眾認識川渝及三峽地區的歷史發展、民俗事象、地域文化的重要載體。川東竹琴的多樣化價值需要通過表演來呈現，需要借助社會舞臺來實現。在市場經濟和現代化影響下，川東竹琴的諸多價值逐漸消逝。因此，以生產性保護方式搶救、保護和傳承川東竹琴，使其重新“復活”于人民群眾的日常生活中，活躍于社會文化活動中，才能有效地發揮其多樣化的價值和功能，為當前的社會主義文化建設作出積極貢獻。

川東竹琴藝術地再現了歷史人物與事件，具有明顯的歷史記憶和文化傳承功能。其悠久淵源和發展歷程，與地方社會進步密切關聯。一些曲目以藝術方式再現了歷史場景，記錄了某一時期的重大歷史事件，反映了人民群眾對這些歷史事件的所感所悟。不同時期的竹琴表演藝人，均以當時的社會發展為背景，圍繞重大歷史事件和重要人物創作相關曲目，以藝術形式再現歷史人物的重大活動和歷史事件的主要進程，為普通老百姓形象化、直觀化認識歷史發展提供了重要的途徑。川東竹琴表演的《東周列國》《三國演義》《八陣圖》《鍘美案》《白蛇傳》《雙槍老太婆》《華子良傳奇》等傳統經典曲目，都是對歷史事件、歷史人物的藝術再現。

川東竹琴不僅是一門藝術，更是知識傳授和道德教化的重要途徑。川東竹琴將人生哲理、處事智慧、生活經驗、名人軼事等，改編為通俗易懂的曲藝表演，形象化地展現深刻的教育意義和認知價值。這種寓教于樂的心靈感化式教育，比傳統的“說教式”知識傳授方式更有效果。如民國時期的表演藝人把演唱忠孝節義、勸導與人為善的文章和《東周列國》《三國演義》《鍘美案》《白蛇傳》等故事相結合，用歷史人物故事傳達“仁義禮智信”等倫理道德。川東竹琴所使用的道具較為簡單，易學易用，適合于不同人群在諸多場合進行表演。此外，川東竹琴還糅合了諸多地方文化元素，社會公眾能夠在消遣娛樂的同時感受藝術魅力，學到歷史、民俗、藝術、語言、文化等方面的地方性知識。

在新時代，川東竹琴的價值和功能更具有現實性、經濟性和社會性。川東竹琴通過生產性保護方式轉化為文化消費品，使人民群眾在學習、欣賞、傳授相關技藝的過程中，逐漸培育濃厚的鄉愁情懷，體現出明顯的社會凝聚功能。當川東竹琴被認定為國家級非物質文化遺產項目后，它已經為全國各族人民所共享，其文化藝術價值不再局限于特定的起源地和流傳地，在現代傳媒的推動下，迅速成為全國性的公共文化產品。在生產性保護理念和方式的支持下，川東竹琴可以緊扣時代主題，充分發掘地方文化資源，創造出豐富的具有新時代氣息的曲目，迅速滲入到旅游、文化產業、新聞傳播、藝術創作等領域，成為地方文化名片，成為政府和企事業單位開展對外交流的重要媒介。

從學術研究而言，生產性保護作為非遺保護的重要方式，需要在具體實踐中不斷總結經驗，并提煉出具有一定普適性的理論。川東竹琴的生產性保護若能取得明顯成效，其經驗可以作為非遺生產性保護的典型案例，參與學術和實踐經驗交流，為其他同類非遺的保護傳承提供有價值的經驗借鑒。

從川東竹琴自身的發展而言，生產性保護不只是理論探討，更是實踐嘗試。生產性保護的引入能夠拓展川東竹琴的研究視野，為促進川東竹琴的有效保護和持續傳承提供更多的實踐經驗和路徑選擇。

從社會層面看，借助生產性保護推動川東竹琴的保護傳承，有助于社會主義和諧社會建設。川東竹琴起源于民間，繁榮于民間，貼近群眾生活和社會現實，其價值觀念和表演方式都與人民大眾緊密相連。川東竹琴的唱詞內容多來源于歷史典故與生活中的趣聞軼事，反映了川渝地區人文、風俗、政治、經濟、文化、歷史的變遷，蘊含著深刻的人與自然、人與社會以及人與人之間和諧相處的理念，以及愛國為民、重諾守信、勤勞勇敢等中華民族優良傳統美德，與社會主義核心價值觀高度契合，對構建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

（二）解決文化產品供給與消費需求矛盾

文化消費在當今社會公眾的日常消費中所占比例越來越大。然而，當前我國社會普遍存在文化產品供給嚴重不足和產品類型單一、受眾面狹窄等問題，與增長迅速的文化消費需求之間存在著較大矛盾。供需矛盾的長期存在，制約了地方文化產業發展和社會主義文化繁榮。

重慶市萬州區是川東竹琴的發源地和主要流行地之一，萬州區三峽曲藝團是川東竹琴的直接保護單位。由于地處三峽庫區腹地，受地理環境的制約，萬州經濟發展水平較為緩慢。近些年來，地方政府一直把振興經濟產業作為發展的重點任務，文化建設一直讓位于經濟建設，導致當前的文化產品供給極為缺乏，與人民群眾快速增長的文化需求形成了明顯的矛盾關系，尤其在推進文旅融合發展的過程中，文化特色的缺失成了制約旅游發展的巨大瓶頸;三峽工程的百萬大移民，中斷了萬州及周邊區縣的歷史文化脈絡，在最初新建城市時，因為資金緊缺等客觀原因，沒有充分考慮新舊城市的文化延續，導致新建城市丟失了太多的歷史文化遺產;百萬移民城市的發展規劃，吸引了大量周邊農村人口移居城市，短期內無法創造與自身歷史和現實高度契合的新移民文化;新移民人口中斷了與原住地鄉村文化的聯系，普遍存在文化認同上的缺失。

基于上述三方面的因素，萬州及三峽庫區各區縣在未來的文化建設中，應著力發掘地方文化資源，開展有效的創新性轉化，融入新城市的文化建設中，重構具有鮮明地域特色的文化品牌。歷史時期，川東竹琴曾是廣大人民群眾喜聞樂見的休閑娛樂項目，滲透到普通百姓日常生活的各個領域，具有非常廣泛的市場空間和巨大的消費人群。如今，隨著非遺保護的不斷推進，川東竹琴開始重新回到人民群眾的生活中，并在傳承人的努力和政府的宣傳下，知名度越來越高，人民群眾的認可度逐漸提升，這些都為川東竹琴開展生產性保護提供了良好的社會環境。

非遺生產性保護最主要的內容就是產出非遺產品。非遺產品是指以非遺項目的核心理念、文化內涵、傳統技藝、美學原理為基礎，借助新的技術手段，采用新材料，結合現代消費需求和審美特點，由傳承人自主研發、生產、創造出來并被社會公眾所接受的物質產品和精神產品。非遺產品作為公共文化產品，與非遺項目本身是有區別的。非遺產品作為非遺項目的衍生物，其價值和功能的發揮需要借助市場平臺來實現。“生產性保護可以充分利用市場這個傳播非物質文化遺產的強大手段，將非物質文化遺產產品推向社會、推向民眾”^[4]。川東竹琴可以通過生產性保護，借助于文化市場的力量，充分發掘內在的文化藝術內涵，將文化藝術資源轉化為多種形式的文化產品，豐富人民群眾的精神文化生活，滿足人民群眾日益增長的文化需求。這是地方政府解決文化產品供給與消費需求矛盾的重要選擇之一。與其他文化產品相對而言，川東竹琴具有更強的地方適應性，更易于被廣大群眾所接受，只要能合理利用自身的藝術特色，傳承人和民間藝人主動創作出更多的新作品，不斷創新表演方式，擴大表演范圍，就一定能成為當地人民群眾日常文化消費中的重要文化產品。

（三）為區域文化產業發展注入活力

文化產業是當今世界經濟發展中的重要產業。進入21世紀以來，我國政府高度重視文化產業的發展。各級政府也紛紛致力于發掘地方文化資源，開發特色文化產業，建設文化創意產業園，等等。文化產業的發展需要以特色文化資源為基礎。據筆者調研，萬州及三峽庫區的文化產業發展極為滯后，這與三峽地區歷史時期的豐富文化資源形成了極大的反差。地方政府發展理念滯后，區域特色文化消失，文化資源發掘不力，民俗文化研究不深，文化創意能力不足，成為制約萬州及三峽庫區各區縣文化產業發展的主要瓶頸。

地方文化產業發展的關鍵在于文化品牌的塑造。只有通過打造具有較大市場競爭力和文化影響力的優勢文化品牌，以此為基礎構建龐大的產業鏈，才能帶動地方文化產業的全面提升、快速發展。“非物質文化遺產實現生產性保護、產業化經營，有利于文化資源的合理配置，形成新的衍生產品，延長產業鏈，壯大文化產業”^[4]。川東竹琴是萬州及三峽庫區為數不多的國家級非遺項目，這個榮譽在當前的中國社會里，具有無可限量的文化影響力和經濟價值。因此，萬州的文化產業發展應充分利用好川東竹琴這一文化名片，深入發掘其內涵，不斷擴展其外延，客觀評估其現代價值，以川東竹琴為中心構建非遺創意產業價值鏈。通過實施生產性保護，在保護傳承的基礎上，與旅游業、會展業、演藝業、影視業、休閑娛樂、藝術教育培訓等相關產業進行嫁接和融合，并通過創意設計、產品生產、市場流通、產品銷售等環節，創造出更多獨具地方特色的文化產品，促進地方經濟結構調整和產業結構優化，提供更多的就業機會和崗位，提升城市文化形象，豐富人民群眾文化生活，實現川東竹琴傳承創新與地方經濟社會協同發展的良性互動。

二、川東竹琴生產性保護前景

非遺生產性保護是一種涉及文化、經濟與社會等多方面內容的整體性開發模式。非遺生產性保護創造的產品，只有在市場中得到消費者認可，滿足人民群眾的文化需求，才能產生經濟效益，并實現保護傳承的目的。因此，市場前景預測是川東竹琴生產性保護中至關重要的環節之一。

（一）川東竹琴能夠成為普通民眾日常生活中的重要精神文化產品

隨著我國經濟發展水平的不斷提高，人民群眾在物質生活領域的需求得到了很好滿足。然而，處于轉型期的中國社會，精神層面的文化供給依然較為缺乏，加之群眾文化需求的差異性較大，由政府直接供給的文化產品難以滿足人民群眾的多樣化需求。普通老百姓的精神文化需求，不僅具有強烈的渴求愿望，而且具有不斷提升層次、提高水平的趨勢。較高層次的精神追求，已經不再局限于簡單欣賞和一般娛樂活動，更需要一些高雅脫俗的藝術形式才能滿足人們的需求。川東竹琴作為一種土生土長的活態性文化，既有廣大民眾日常生活中的俗人俗事的演藝，也有國家和社會主流意識形態的傳揚，既汲取了人民大眾的智慧和創造力，又彰顯著傳承人獨特的專業表演技巧和藝術。這種雅俗共存的文化產品，能夠很好地滿足人民群眾雅俗共享的文化消費心理。

普通民眾是民間藝術的創作主體，也是最忠實的觀眾和巨大的消費群體。川東竹琴走進普通群眾的日常生活，不僅有助于自身的保護傳承，也能豐富人們的日常文化生活，實現非遺保護與日常生活的緊密互動。川東竹琴作為一種地方戲曲，其藝術語言均是重慶方言、萬州土話，這種語言特色，能夠最大限度地拉近消費者與表演者之間的情感距離。據筆者調研，當前萬州一些中老年人都曾聽說過或者直接欣賞過川東竹琴的表演，記憶深處依然保留有深刻的印象。此類人群是川東竹琴當前最大的消費群體，對此項藝術有很大的需求，渴望經常看到現場表演。這為川東竹琴的生產性保護提供了堅實的群眾基礎和巨大的消費市場。在新時代，川東竹琴若能在曲目內容、表演形式、表演場景、輔助手段等方面進行有效的創新，使內容更加貼近百姓的日常生活、方式和手段更具現代審美特點、表演場景更加多樣化，定能成為普通百姓日常休閑娛樂生活中的重要內容。

與“壩壩舞”相結合，走進群眾日常生活，可以吸納更多的消費者和愛好者。川東竹琴作為大眾化的民間藝術，與川渝地區盛行的“壩壩舞”具有許多共同點，能夠得到廣大群眾的認可和支持。“壩壩舞”是川渝地區最具普遍性和影響力的群眾休閑娛樂項目^[5]。遺憾的是，當前此類文化活動的形式和內容均缺乏鮮明的地方色彩，地方節目極為缺乏。一些受訪者表示，如果有人教授川東竹琴，他們很愿意學習，可以作為一種日常的消遣娛樂方式。鑒于此，筆者認為，如果將川東竹琴引入“壩壩舞”中，由傳承人在一些廣場定期舉辦表演活動，一方面可以豐富“壩壩舞”的內容和形式，使“壩壩舞”更具地方特色，成為地方文化展示、傳承、傳播和演藝的重要平臺;另一方面，借助“壩壩舞”的人口規模效應，可以很好地宣傳、普及川東竹琴，讓群眾了解這一獨特的民間藝術，喚起人們的鄉土記憶和家鄉情感，為川東竹琴的保護傳承吸引更多的受眾，使廣大人民群眾成為未來川東竹琴文化產品的潛在消費者和傳承者。

茶館及其他一些休閑娛樂場所，有邀請傳承人進行表演的潛在需求。隨著我國經濟發展水平的不斷提高，廣大群眾在工作之余和茶余飯后，有了更多的時間、精力和金錢投入到休閑娛樂活動中。同時，隨著人民群眾文化素質和健康意識的提高，開始追求更高檔次的休閑娛樂活動。其中，品茶成為逐漸流行的休閑娛樂方式。從歷史上看，茶館一直就是川渝地區最常見、最普遍的休閑場所。中國的茶館、茶社具有非常明顯的群眾性、大眾化特點，無論是普通百姓，還是高官士紳、社會名流，都可以坐在茶館里品茶論道、談論社會、品評時政。茶館作為茶文化的一種載體，不只是喝茶、聊天的場所，許多茶館也是戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、雜技等民間藝術的展演中心。從相關文獻來看，20世紀初，川東竹琴主要盛行于茶館，凡是有茶館的地方都有竹琴藝人和業余愛好者光臨。現代城市生活中的茶館，雖然現階段大多缺乏傳統的文化韻味，演變為單一的喝茶場所，但是隨著城市人口素質和生活水平的提高，一些較大的茶館已開始恢復傳統文化的演藝，尤其是一些知名旅游景區的茶館，文化演藝成為茶館吸引消費者的重要內容。據傳承人介紹，近年來，重慶一些規模較大、檔次較高的茶館，屢屢邀請竹琴傳承人前去演出，茶館成為川東竹琴的重要傳承和演出場所。2016年5月，川東竹琴的市級傳承人與重慶渝北區鴻羽茶社合作，將該茶社作為傳承川東竹琴的重要基地之一。茶社負責人多次邀請市級傳承人蔣其書到茶樓表演，產生了較好的社會反響。茶館的潛在需求，促進了川東竹琴的原真性保護，為川東竹琴的生產性保護及創新發展提供了很好的生存空間。

（二）政府和企事業單位對川東竹琴有潛在的需求

生產性保護作為非遺保護的重要理念和方式，其宗旨是“以保護帶動發展，以發展促進保護”^[6]。生產性保護不只是生產有形的物質文化產品，也包括創造無形的精神文化產品。川東竹琴作為一種民間曲藝，曲目的“創作和演出同樣是一種文化生產，并非不可以進入市場”^[7]。作為精神文化產品的川東竹琴，可應用于政府和企事業單位開展文化宣傳、政策宣講、企業文化建設、節日慶典等活動。

首先，政府可借助川東竹琴提升城市文化形象和知名度。城市建設中注重文化品牌的塑造，有助于提高城市發展質量，擴大影響力，促進經濟增長。通過塑造文化品牌來提升對外知名度，是現代城市建設和發展的重要內容之一。川東竹琴因具有國家級非遺的榮譽稱號，成為地方政府極力打造的重點文化項目。在繁榮社會主義文化、大力發展文化產業、傳承中華民族優秀文化的宏觀背景下，萬州區政府也在努力挖掘地方文化資源，努力建設地方文化品牌，提升城市知名度。近年來，萬州區政府先后投入專項資金100多萬，用于創作具有地方特色的文藝節目;三峽曲藝團投入大量的人力物力，搜集整理川東竹琴唱本、竹琴道具等，并利用廣播電視、報刊雜志、出版書籍等方式，加大對竹琴的宣傳力度。在政府和傳承人的努力下，川東竹琴先后獲得地區級以上獎勵30多項;中央電視臺《東方時空》欄目與香港鳳凰衛視先后將川東竹琴專題片向全國播放，并用“奇絕大觀”“四川奇葩”等詞匯形容和贊美川東竹琴的魅力;川東竹琴的《贊三峽》節目，榮獲第九屆中國藝術節群星獎，參加第十屆中國藝術節優秀節目展演，并參與萬州區城市形象片的宣傳錄制。由此可見，川東竹琴在宣傳城市形象和提升城市知名度方面，發揮著重要作用。

其次，川東竹琴可以成為企事業單位開展文化宣傳和建設企業文化的重要內容。現代企業的發展不僅追求經濟效益，還要追求社會文化效益;不只是注重硬件基礎設施建設和科學技術更新，更要注重企業文化建設，滿足員工的精神文化需求。川東竹琴作為一種特色曲藝，可以在企業文化建設中發揮娛樂、引導和凝聚的作用。企事業單位對川東竹琴的需求，主要體現為以“禮物”形式呈現的各種工藝品、紀念品和文藝演出。川東竹琴作為萬州的文化品牌，越來越受到一些企事業單位的關注。筆者在調研過程中獲悉，川東竹琴市級傳承人曾多次被企業邀請演出，為企業文化建設注入地方文化特色，很好地激發了員工的家鄉情懷和鄉土情結;有的傳承人多次應萬州電視臺、重慶新聞、萬州平湖視線等媒體邀請，錄制表演曲目，用于實時性新聞報道。當地政府也很重視旅游文化的開發，通過建設有特色的鄉村文化來提升旅游形象，為川東竹琴的生產性保護提供了重要機遇和發展平臺。2015年7月25日，萬州區太安鎮第四屆帳篷節開幕式上，川東竹琴第八代傳人代學賢表演了三段曲目，唱詞內容豐富，從國家的改革開放政策到鳳凰茶鄉的旅游開發引入，到鳳凰社區的茶園、街道變化、農家樂與商店的興起，再到老頭看黃歷和叫花子鬧房等，既展示川東竹琴的傳統，也編入太安變遷的新篇^[8]。通過此類宣傳和表演活動，川東竹琴在普通百姓中的知名度越來越高。

（三）學生群體有強烈的學習欲望

相較于文化層次不高的普通民眾，在校學生學習和傳承非遺的積極性更強烈。通過在校期間學習和了解非遺相關知識，大學生在文化認知、藝術修養等方面普遍有所提升，能夠對非遺蘊含的歷史、文化、藝術、文學等價值有深刻認識。川東竹琴作為國家級非遺，對大學生具有較強的吸引力。據筆者調查，萬州區高校如重慶三峽學院、重慶幼兒師范高等專科學校、重慶三峽職業學院、重慶信息學院等，紛紛邀請川東竹琴傳承人進校開展不同形式的演出，甚至在校內開辦培訓班，招收有興趣的學生學習川東竹琴。從2014年開始，重慶三峽職業學院設立川東竹琴教學基地，打造有特色的校園文化。重慶三峽學院也多次邀請川東竹琴傳承人來校表演。此外，三峽曲藝團及竹琴傳承人分別在萬州第二中學、青少年宮、孫家小學、長灘小學、趕場小學開辦竹琴培訓班，建立非遺傳承教育基地，定期由國家級傳承人潘光正、市級傳承人蔣其書等到校開展培訓和表演活動^[9]。隨著普及和宣傳力度的加大，將有更多的學生群體加入到川東竹琴的學習中，成為川東竹琴藝術的消費者和愛好者，為川東竹琴的生產性保護提供了廣泛的受眾，成為保護傳承川東竹琴的重要力量。

三、川東竹琴生產性保護對策

非遺是一個國家傳統文化的精髓，是民族文化的“根”與“魂”，是人類文明的寶貴財富。國際社會和我國政府正采取一系列措施推動非遺的保護與傳承，因此，川東竹琴應借助生產性保護方式，積極探索更加有效的保護傳承對策。

（一）創新曲目內容和表演形式

川東竹琴的生產性保護不能只是單一地注重川東竹琴自身的發展，更要探索與地方其他特色文化相結合的路徑，使川東竹琴與地方文化相互融合，形成多樣化的存在樣態。“生產性保護要實現非遺價值與市場的雙向認同，通過創意創新，將非遺的文化價值進行創造性轉化和創新性發展，并遵循‘見人見物見生活的保護理念，讓高端的傳統手工技藝融入生活、引領時尚”^[10]。川東竹琴曲目內容與表演形式的創新可從兩方面著手：一是與地方民俗文化緊密結合，將地方特色民俗融入川東竹琴的說唱內容，積極參與各種民俗活動，借助民俗活動的群眾基礎，擴大川東竹琴的影響力;二是在繼承和傳習川東竹琴傳統的制作技藝、表演形式和曲目創作的基礎上，緊扣時代特色，把中國傳統文化的優秀成分、習近平新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值觀融入到竹琴的曲目創作和表演中，發揮川東竹琴的教育功能，使其成為宣傳、弘揚社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化的重要載體。

（二）設立專業研究機構

川東竹琴作為一項綜合藝術，其悠久的歷史、豐富的文化內涵、獨特的藝術表演方式需要通過深入的研究，不斷深化其內涵，拓展其外延，才能為生產性保護的順利實施提供堅實的學理基礎和理論依據。川東竹琴的生產性保護不能僅限于竹琴本身的研究，還要兼顧其他豐富的地方民俗文化的研究，只有具有豐富的民俗文化，才能為竹琴曲目的創作提供豐富的素材內容和創意靈感。因此，萬州作為川東竹琴的發源地和非遺保護主要責任地區，應承擔起川東竹琴的研究重任，設立專門的研究機構，統籌川東竹琴與地方民俗文化研究，探究川東竹琴與地方民俗文化的內在關系，挖掘川東竹琴的歷史文化價值和現代價值，比較萬州與川渝其他地區竹琴的差異來凸顯自身特色，探索保護利用的路徑和對策，制定科學的發展規劃和保護方案，為川東竹琴的生產性保護及可持續發展提供堅實的理論基礎。

（三）加強宣傳普及力度

非物質文化遺產的保護傳承需要良好的社會環境和廣泛的群眾基礎。當前，川東竹琴的知名度不夠高，只有極少數老年人有淺顯的認識。因為缺乏廣泛的受眾，川東竹琴的保護傳承面臨著巨大的困境。“讓非物質文化遺產活態存在于其所在的民族、地區的文化土壤中，是非物質文化遺產生產性保護的基本法則”^[11]。在信息化時代，傳統媒體和新媒體均能為川東竹琴的宣傳、推廣和普及提供技術支持和多樣化平臺。川東竹琴的生產性保護需借助大眾媒介的傳播功能，擴大影響力，使更多的人熟知這一文化藝術，并逐漸成為積極的消費者。

筆者認為，可以通過以下途徑來擴大川東竹琴的影響力：利用網絡優勢，創建以川東竹琴為主題的專題網站、論壇、博客、微信公眾號，拍攝微視頻，充分展示川東竹琴的藝術魅力;積極組織代表性傳承人參加各種國家級、省市級和地區文化宣傳活動，提高文化影響力;與萬州電視臺聯合制作川東竹琴系列紀錄片，介紹川東竹琴的基本知識和代表性傳承人的表演曲目，全程跟蹤傳承人的技藝傳承過程，記錄傳承人的保護傳承工作及其成效;出版以川東竹琴為主體內容的學術著作、社科普及讀物、宣傳手冊等作品，使不同層次的人能夠了解川東竹琴的起源、發展和文化藝術內涵;在《三峽都市報》等媒體開辟“三峽非遺專欄”，連續介紹萬州及三峽地區的非遺項目及傳承人。

（四）政府出臺相應的生產性保護方案

非遺的保護傳承只靠傳承人和社會團體是遠遠不夠的，需要政府在制度設計、法律法規制定等方面給予更多的支持。“非物質文化遺產的生產性保護要依法進行，充分尊重遺產所有人的知識產權、發展權。”^[11]萬州區政府作為川東竹琴保護責任單位的直接主管部門，應在川東竹琴的生產性保護中做好以下工作：首先，根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》，制定切合地方實際和川東竹琴自身特色的《國家級非遺項目川東竹琴保護條例》專項法規。有了制度的保障，川東竹琴的保護傳承才會更加有序，更具實效。其次，根據文化部對非遺生產性保護的相關要求，出臺專門的《川東竹琴生產性保護實施方案》，對川東竹琴生產性保護的方式、內容、目標、手段、保障等做出明確規定，規范川東竹琴生產性保護的行為和秩序，避免川東竹琴生產性保護演變為只追求經濟利益的純商業行為。再次，政府應加大力度積極扶持傳承人，通過注冊商標和開設專營店等方式，加強知識產權保護，維護合法權益，提高積極性，增強文化市場競爭力，營造良好的社會文化生態。

（五）打造“竹琴之鄉”文化名片

川東竹琴作為萬州的兩項國家級非遺項目之一，已成為萬州最具影響力的文化名片。如何利用好這一文化名片，不僅有助于川東竹琴自身的保護與傳承，而且能為萬州的文化建設、文化產業發展、文旅融合提供新的思考方向和路徑選擇。非遺生產性保護不僅需要非遺自身的文化魅力、藝術價值、文化底蘊作為基礎，更需要在市場經濟中形成相互配合的產業環節，才能保持其市場活力^[12]。對川東竹琴而言，根據當前社會的發展特點和趨勢，生產出滿足廣大人民群眾需求的文化產品，是實現川東竹琴生產性保護和有效傳承的關鍵。川東竹琴的生產性保護需要借助萬州及三峽地區的旅游市場、文化市場兩大平臺，以川東竹琴為中心著力打造一批代表性旅游景觀和文化景觀。在旅游產業中，將川東竹琴的文化元素轉化為旅游創意產品，建立竹琴文化藝術長廊、竹琴藝術街、竹琴茶樓;將川東竹琴的藝術文化進行價值重構和再造，進行新的品牌包裝，進入萬州及周邊旅游景點中，成為著名旅游景區動態的旅游娛樂項目之一;以文化市場為主題，主動適應市場需求，開發適應市場的文化產品，如竹琴影視作品、竹琴明信片、竹琴工藝品、竹琴紀念品等;在城市廣場、標志性建筑等公共場所融入竹琴元素;籌建竹琴主題展覽館，集中展示竹琴的發展歷史、主要作品、代表性傳承人、所獲榮譽、竹琴實物及圖文資料;在三峽移民紀念館、文化藝術館、非遺保護中心等開辟專門的展區或展位;在大學、中小學校設立“產學研習”生產性保護基地，培養傳承人和愛好者，為川東竹琴的創新發展培養后繼人才。

（六）開拓農村演藝市場

自20世紀80年代以來，農村演藝市場蓬勃發展，鄉村演藝業成為新型產業。隨著農村生活水平和經濟收入的不斷提高，“農村的文化消費需求旺盛，一些如紅白喜事、子女升學、新屋建成等活動都會選擇有著廣泛群眾基礎的戲劇演出來烘托氣氛……看戲品戲仍是村民的主要文化娛樂方式，這就為縣級以下的戲劇院團提供了較大的演出市場”^[6]。在萬州及周邊地區，婚喪嫁娶民俗活動中均有各種類型的文化演藝，形成了巨大的消費市場。據筆者調研，現今鄉村演藝市場仍存在諸多缺陷，演藝內容缺乏專業性、地方性，雷同化、低俗化傾向嚴重，一定程度上對農民的精神文化生活產生了負面影響。川東竹琴作為群眾性民間藝術，其演藝內容和方式符合農民的審美取向和興趣愛好。因此，未來的川東竹琴應緊扣農村演藝市場，圍繞婚喪嫁娶等日常民俗活動，創造具有較強針對性的演藝曲目，獨立組建演藝隊或加入相應的演藝隊，成為鄉村演藝的重要內容之一。川東竹琴走進鄉村演藝市場，不僅能拓展自身的生存空間，為傳承人謀取經濟利益，還能促進鄉村演藝業的創新發展，真正成為滿足群眾精神文化需求的公共文化活動。

四、結 ?語

川東竹琴作為一項國家級非遺，如今依然面臨著生存困境，生產性保護是川東竹琴未來發展的必然選擇。雖然生產性保護方式在國內一些非遺保護中已得以實踐，并取得了顯著成效，但生產性保護的模式、方式和具體策略也因非遺特性的差異及所在區域的社會經濟環境不同而呈現出多種樣式。川東竹琴的生產性保護才剛剛起步，需要在借鑒同類非遺保護經驗的基礎上，積極探索切合實際的行之有效的模式。本文針對當前川東竹琴的生存境況，以實地調研中的所感、所看、所聽為基礎，結合相關研究成果，提出了幾點有助于提高川東竹琴生產性保護效益的對策。期望在社會各界的共同努力下，借助生產性保護，全方位推動川東竹琴的保護傳承，將其打造成三峽文化名片。

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（責任編輯：滕新才）

On the?Inheritance and Innovation of East Sichuan Roneat Thomfrom the?Perspective of Productive?Protection

CHEN Xinggui ?WANG Mei

（Chongqing Three Gorges University，?Chongqing 404020， China;Guangxi University for Nationalities， Nanning，?Guangxi?530006， China）

Abstract： East Sichuan Roneat thom is one of the most representative local quyi in Sichuan and Chongqing. In 2008， east Sichuan Roneat thom was listed in the national intangible cultural heritage list， which provided opportunities for its productive protection. As a national intangible cultural heritage， east Sichuan Roneat thom not only has the conditions and characteristics of productive protection， but also has the potential market demand for the external social and cultural environment. Through the implementation of productive protection， it can show the economic， cultural value and artistic charm of east Sichuan Roneat thom to the maximum extent， enrich the cultural life of the people， meet the spiritual and cultural needs， and promote the coordinated development of culture and economy. The productive protection of east Sichuan Roneat thom needs to organically combine its performance of Roneat thom with the local folk culture， innovate the content and form of performance， strengthen the publicity， and create a good cultural ecology. The government should issue corresponding policies and systems to enlarge the rural performance market actively， and to integrate the performance of Roneat thom into the social-cultural undertakings?and economic activity，?such as urban construction， cultural tourism， cultural industry and mass culture.

Keywords： east Sichuan?Roneat?thom; productive protection; inheritance and innovation; protective countermeasures