古人送禮有何講究

古人見面即使雙方再熟悉，也必須講究禮儀規矩。所謂規矩，就是送什么、怎么送都要遵守等級秩序。之所以要嚴明禮儀，一方面出于傳統社會維護等級秩序的需要，另一方面也是為了避免因熟悉而造成公私不分的情況。

古人拜訪時送禮有寓意

古人互相拜訪時必須送禮，但與今人不同，古人的禮物是要講寓意的。

雉雞? 士人之間互相拜訪，所用的禮物主要是雉雞。之所以選擇雉雞，是因為雉雞有其獨特的個性。雉雞是一種難以家養的動物，不食嗟來之食，往往抓住后不久便會餓死。《白虎通》描述這種動物說：“士以雉為摯者，取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜，士行威介，守節死義，不當轉移也。”古人認為，雉雞的這種特性好比高潔之士的品性，故而被賦予了士精神的象征。此外，還有一個技術問題需要一提，即死了的雉雞容易變質發臭，所以一般夏天贈送的雉雞都是事先風干過的。

大雁? 大雁通常是大夫（又稱下大夫）互相拜訪時所贈送的禮物。大雁的特性是“飛成行，止成列”，意即守規矩、能自律，象征大夫在四方供職時，品性優良、恭謹慎獨。

羔羊? 卿大夫（又稱上大夫）互相拜訪時所贈送的禮物是羔羊。羔羊的特性是群而不黨，且能以領頭羊馬首是瞻。卿大夫的地位尊貴，權力很大，而君主專制最忌諱權貴們結黨營私，這樣往往容易造成與君權的抗衡，從而威脅到政治穩定。羔羊的特性恰好能象征卿大夫緊隨君王、群而不黨的品質，因此得以被標榜出來。

總而言之，古人送禮講究的不是禮物本身的價值高低，而是禮物的道德意蘊。凡事皆要突顯道德品質，這是中國傳統文化的基本取向。

拜訪時的禮儀講究

禮物的選取有講究，如何送也大有學問。

比如，士攜帶雉雞拜訪另一位士。當賓客到主人家大門口求見時，首先將雉雞的頭朝左捧著，說：“某也愿見，無由達。某子以命命某見。”（“某某一直想來拜見您，但無緣實現。今日我很榮幸能按照您的吩咐來見您。”）

主人自謙地說：“某子命某見，吾子（吾子，古時對別人的尊稱，相當于“您”）有辱。請吾子之就家也，某將走見。”（“某某曾命某人前去拜訪您，您卻屈尊前來。還請您回家，某某將親自登門拜訪。”）

賓客回答說：“某不足以辱命，請終賜見。”（“您的命令，某某實在不敢當，還請讓我見一見您。”）

主人再次自謙地說：“某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。”（“某某不敢和您客套，還請您一定回家，我立刻登門拜訪。”）

賓客也再次回答：“某不敢為儀，固以請。”（“我也不敢和您客套，請一定讓我見到您。”）

主人于是答應客人的請求，說：“某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱摯，敢辭摯。”（“我的堅持，未得到您的準許，我馬上出門迎接您。聽說您帶了禮物，實在不敢當，還請收回。”

賓客自謙地說：“某不以摯，不敢見。”（“若不帶禮物，是不好意思來見您的。”）

主人客氣地回答說：“某不足以習禮，敢固辭。”（“我實在不值得您送大禮，還請收回。”）

賓客則更客氣地說：“某也不依于摯，不敢見，固以請。”（“不攜帶大禮，我實在不好意思見您，還請您一定要收下。”）

主人于是答應收下禮物，說：“某也固辭，不得命，敢不敬從。”（“我堅持不收禮，但未得到您的準許，豈敢不從命。”）

一番謙讓的話說完后，主人正式在大門口迎接賓客，雙方互行再拜之禮。主人作揖，請賓客入內，自己從右側門進入，賓客則捧著雉雞從左側門進入。主人在庭中，行再拜之禮，準備接受禮物。賓客則行再拜之禮，奉上禮物。禮畢后，主賓雙方才能自由交談。

大夫相見時，帶著雁作為禮物。雁的身上裹著有紋飾的布，用繩索系住腳。和士相見時一樣，雙方互謙一番，主人才迎客人進門。

卿大夫相見時，帶著羔羊作為禮物。羔羊也是用繪有紋飾的布包裹起來，四足要兩兩相系，且繩子要在羔羊背上交叉，再徑回胸前打結。相見時的謙讓和上述相同。

相見之禮有嚴明的等級秩序

可見，古人見面即使雙方再熟悉，也必須講究禮儀規矩。所謂規矩，就是送什么、怎么送都要遵守等級秩序，等級不同的人該如何相見，等級相同的人又該如何相見。之所以要嚴明禮儀，一方面出于傳統社會維護等級秩序的需要，另一方面也是為了避免因熟悉而造成公私不分的情況。

傳統的士相見禮主要保存在《儀禮》之中，主要包括等級相同者的相見之禮、等級不同者的相見之禮，以及非正式場合下與國君相處的禮儀。等級相同者相見之禮都是雙向的，也就是甲拜訪過乙后，乙必須回訪，以示尊敬，從而充分體現“禮尚往來”。而不同等級者相見，高等級者不必回訪。此外，非正式場合下與國君的會面也不可隨意，必須遵守規范禮儀，比如向國君行禮的方向、談話的內容、視線的焦點，都必須遵循既定的儀則。

總的來說，《儀禮》記載的相見之禮主要是貴族間的禮，在嚴明等級的同時，突顯士人的道德品質，高貴而又謙遜。至于庶人，則不需要遵守這些儀則，這是囿于“禮不下庶人”的歷史局限。

不過，隨著時代變遷，庶人是否要講禮，也被認為是一件重要的事。明代洪武五年（1372），太祖朱元璋特別為庶人制定了相見之禮，洪武十二年（1379）又進行了補充。明代涉及庶人的相見禮規定：凡是鄉里序齒，或民間士農工商各種人等平時相見、宴請或節日拜訪，年幼者應該先向年長者行禮。在座位次序上，年長者當居上。

之后又有所補充，規定退休官吏只有在宗族、外祖家和妻家序尊卑時行家人禮。若設宴，則必須單獨設一席，不許坐于無官而年長者之下。退休者相見，應當依照原有之官位高低排序。官位相同，則按照年齡排序。退休者與異姓無官者相見，只受禮而無需答禮。庶民拜訪退休官員，應行官禮。如有侮辱退休官吏的行為，當依法治罪。顯然，在補充規定中，國家權力被置于絕對地位，官員與庶人通過禮儀被嚴格區別開。

洪武二十六年（1393）又規定：凡子孫弟侄甥婿見尊長，學生、徒弟見師父，奴婢見主人，若久別，當行四拜禮;若近別，行作揖禮。此外的親戚長幼，若久別，則行二拜禮;若近別，則行作揖禮。

不難看出，明代為庶民制定的相見禮儀，雖名為禮儀，但目的并不是為了引導庶民更有“禮貌”，其本質是要維護社會的等級秩序。

（《中國古代禮儀文化》 周贇/著，中華書局）