曹鄴詩歌中的粵西地域書寫

李易津

摘 要：在晚唐詩人曹鄴現存的111首詩歌中，與粵西地域相關的共有10首，這些詩歌大多是曹鄴青年時期在桂州時所作。曹鄴是晚唐時期粵西不可多得的文人，對粵西地域文化書寫的詩歌是曹鄴詩歌中較為特別的一類，或描寫粵西自然風光，或描寫粵西風土人情，從中亦可梳理出曹鄴的性情是如何受到地域文化的影響的。

關鍵詞：曹鄴 詩歌 粵西 地域書寫

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.24.013

晚唐詩人曹鄴在《寄監察從兄》中自稱祖籍為“鄴地”，但經學者考證，其祖籍就在桂州（今廣西陽朔）。曹鄴不僅生在桂州，也長在桂州、學在桂州，直到開成五年（840），曹鄴赴京趕考，這是他第一次離開故土。桂州作為曹鄴生長生活的地方，自然而然對曹鄴有或深或淺的影響。桂州隸屬廣西，史稱粵西，即粵地之西，以粵西作為廣西的別稱由來已久，早在先秦時期，嶺南就屬于百粵故地，“嶺南”是一個歷史概念，由于各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化，現在提及嶺南一詞，特指廣東、廣西、海南、香港、澳門三省二區，即今華南區域范圍。為了細化地理分區，后人因廣西在粵地之西，故又稱廣西為粵西。自秦漢時期開始，粵西地域一直隸屬于交州（今越南）或番禺（今廣州），直到唐懿宗咸通三年（公元862年），分嶺南為東、西兩道，邕州（今廣西南寧）隸屬于嶺南西道，廣西成了獨立的行政區域，桂州（桂林）也劃歸于粵西。地域文化對詩人的影響是深刻而具體的，詩歌中有意無意、或多或少都會帶有地域文化的色彩，曹鄴也不例外，他描寫粵西的詩歌雖只有十首，占其詩歌總數的十分之一，但從這十首詩歌中可窺得曹鄴對這片土地的感情。

一、粵西地域文化特點

地域文學研究學者陳慶元先生在《文學：地域的觀照》的自序中說道：“地域或區域文學研究，必須關注區域的地理環境。地理環境包括自然地理環境、經濟環境和文化環境。”從宏觀來看，地域文化主要分為生態環境及社會人文環境兩方面，其中生態環境又可細分為地理、氣候、地貌等，社會人文環境主要指受人類活動影響而產生的交通、經濟、文化等。總而言之，粵西地域文化“即指在粵西這一地域空間里可以直接或間接影響詩人活動的各種生態因素的總和，包括地理區位、山川地貌、氣候、生物資源、物產等與詩人密切相關的客觀存在。”

首先，從自然生態環境看粵西地域的特點。粵西地處大陸南疆，隋唐之前并未受到中原地區人士的關注，隨著唐宋兩個朝代對少數民族及邊關地區的管理加強，嶺南地區逐漸進入中原人士的視野，同時，也展示出了嶺南地區獨有的優勢。粵西位于云貴高原東南邊緣，南部有很長的海岸線，西南面與貴州（古稱夜郎）、云南（唐代為南詔國，宋代為大理國）接壤，粵西地勢有天然獨特的優勢：山嶺連綿、山體龐大、嶺谷相間，且為典型的喀斯特地貌，粵西四周多被山地、高原環繞，中部和南部多丘陵平地，呈盆地狀，有天然的屏障保護。除了地理優勢，粵西地區的氣候環境也很獨特，粵西屬于珠江流域，低緯度，北回歸線橫貫中部，又南臨熱帶海洋，屬亞熱帶季風氣候區和熱帶季風氣候，春季陰雨連綿，夏季高溫濕熱，秋季臺風頻繁，冬季嚴寒雨少，由于人煙稀少且外地人員罕至，這里到處長滿荊棘，荒草叢生，《舊唐書·南蠻·西南蠻》中這樣記載粵西：“土地多瘴癘，山有毒草及殺蟲、蝮蛇。”由此可見，粵西的生態環境很原始，同時也有很多的生物資源，但從側面反映了這些自然環境對粵西人民造成的困擾。粵西獨特的自然生態除了地理和氣候外，較為顯著的是這里的水資源很豐富，且風景優美，粵西地區多為喀斯特地貌，又稱巖溶地貌，喀斯特地貌主要特征體現在溶洞、天坑等地理現象很多，水資源的豐富加上溶洞、峰林、峰叢、孤峰、天生橋等自然景致，形成了粵西獨特、優美的景觀。古代交通不便，且嶺南地區不被中原人士重視，粵西地區保留著最原始的風貌，尤其是曹鄴的家鄉——桂州，以及他進京前住過的桂林，自古便有“桂林山水甲天下”之稱。粵西得天獨厚的自然資源浸潤著這里的每一個人。

其次，從社會人文環境看粵西地域文化。粵西自古便是多民族聚居的地區，從人員構成來看，粵西地區既有本土民族，有外來民族，也有遷入粵西的中原人士，這就使粵西成為一個多民族融合的地區，是產生多民族文化融合的基礎。南方的少數民族自古便被統稱為“蠻”“南蠻”，最早見于《禮記》：“南方曰蠻。”后來人們逐漸認識到，南蠻“其種類非一，與華人錯居，其流曰蜒，曰獽，曰俚，曰獠，曰厓。”《北史卷》里提到的“蜒”“獽”“俚”等都是今天廣西壯族自治區里居住的壯、布依、侗、毛南等民族的祖先。盡管粵西人民多為少數民族，但是也有不少由中原遷入粵西的漢民，這些漢民的遷入不僅帶來了先進的生產技術，也促進了民族的融合，更為重要的是，這些漢人的入遷推動了粵西文化的發展。粵西地處偏僻，以儒家文化為主導地位的中原文化對粵西影響較小。唐宋之后，隨著中原對粵西的關注逐漸加強，科舉制、根據各地不同情況而制定的銓敘法以及學校教育的逐步推廣對粵西文化的完善起到了明顯的促進作用，表現之一就是士人及詩人的增多。唐宋以來，粵西詩人的數量明顯增多，在朝為官的士人數量也呈上升狀。可以看到，粵西漢民與少數民族聚居是有很漫長的歷史的。如此，粵西的地域文化便形成了以漢民族為主導的，多種民族文化共存的局面，中原文化的浸染加上本民族的傳統，粵西地區形成了獨特的文化交融現象。

原始的自然生態與多民族融合的生活氛圍造就了粵西人民質樸、自然的個性特征，同時，由于中國古代士人們的普遍追求就是為政治獻身、以天下為己任，粵西士人的血液里也流動著向往中原、出人頭地、追求入仕的因子。曹鄴也不例外，在曹鄴的詩歌中，我們可以看到他對貪官污吏的無情嘲諷、對下層百姓的關懷、對天下蒼生的關注，這些品質不僅僅是在詩文中表現出來，縱觀曹鄴的一生，人如其詩，仕宦期間剛正不阿，不依附權貴，并查辦貪贓枉法的官吏，但由于厭惡官場的風氣，曹鄴于乾符六年（879）辭官南歸，隱居桂林。

二、曹鄴詩歌中的粵西地域書寫

曹鄴生于桂州，長于桂州，直至開成五年（840）才赴京趕考，盡管曹鄴自此離開后時隔近四十年才辭官南歸，但十幾年來曹鄴在粵西大地上成長，粵西地域文化早已根植在他心中。曹鄴的大多數詩歌都具有濃郁的“古”風，內容多為現實主義題材，他關注社會現實，對不公正的現象深惡痛絕，并且常常在詩歌中抒發自己對社會的看法或抒發自己的心志。曹鄴詩歌中提及粵西的詩歌數量不多，占其詩歌總數的十分之一，這些詩歌以粵西的山川風物為題材，大多是對本地自然風光、人情的贊美。這類對粵西地域書寫的詩歌大多作于曹鄴青年在桂州讀書的時期。如他的《題廣福巖》：

未有天地先融結，方廣高深無丈尺。書言不盡畫難成，留與人間作奇特。

廣福巖，是廣西陽朔縣著名的巖洞之一，這首詩便是曹鄴在此游覽時所作，在詩歌的開篇，曹鄴便感慨了廣福巖的悠久歷史，在尚未有天地的時候廣福巖的景致就已經在醞釀生成，巖洞里高與深無法丈量，曹鄴在這里稱贊了大自然的鬼斧神工。接下來，曹鄴認為廣福巖的美景不僅難以用語言來描述，也很難用繪畫來描繪，只能感慨它的瑰麗。明人曹學佺在《陽朔山水記》中曾這樣記錄廣福巖：“南入廣福巖，……有若堂殿，有若幢旛，有若龍爪，有若燕巢。”嘉慶《廣西通志》中同樣比較細致地記錄了廣福巖的景致。曹鄴并未細致地對巖洞內的景色進行描寫，而是注重從廣福巖給人的整體印象著手，用“奇特”二字對這一景致進行了概括，詩歌雖短，但濃縮廣福巖的奇雄秀美。

除了《廣福巖》，曹鄴的《東洲》也寫出了陽朔風景的氣勢：

江城隔水是東洲，渾似金鰲水上浮。萬頃頹波分瀉去，一洲千古砥中流。

水中可居曰洲，東洲，即陽朔縣城東漓江中心的小片陸地，也是陽朔的風景勝地之一。曹鄴先說明了東洲的位置，再將東洲比喻成漂浮在水面上的金鰲。東洲在水面上將流過的江水分瀉開來，在滔滔的江水之中，東洲在水中巋然不動，最后一句“一洲千古砥中流”將東洲屹立不動的模樣描寫得大氣非凡。曹鄴用詩句描繪了一幅洲渚立于滔滔江水的圖畫，這首詩歌寫得非常澎湃，題目雖是《東洲》，但他用“頹波”“分瀉”等詞語寫出了江水奔騰的樣子，也側面烘托出東洲的奇美。曹鄴還有《東郎山》《西郎山》兩首詩描寫了陽朔的山水之色：

東郎屹立向東方，翹首朝朝候太陽。一片丹心存萬古，誰坐云處是遐荒。

——《東郎山》

西郎何事面西方？欲會東郎隔大江。自古朋良時一遇，東郎未會恨斜陽。

——《西郎山》

上文談及的《東洲》及這兩篇《東郎山》《西郎山》三首詩為曹鄴佚詩，未收入《全唐詩》，而是見于康熙年間汪森編的《粵西詩載》。東郎山位于陽朔縣，為風景名勝之一，西郎山則位于東郎山西側，現兩山上仍有曹鄴詩刻，《陽朔縣志》對此記載到：“屏風山在縣城西門外一里，側面即西郎山，亦名仙人山，唐進士曹鄴有詩。”這兩首詩都在開篇說明了山的位置，并將東、西兩山擬人化，在詩的后兩句，曹鄴都將一些內心獨白寄寓在了詩歌中。結合文中分析的這幾首詩歌，可以看出曹鄴對山水的描寫并不注重在細節上的精雕細琢，而更偏向于整體的勾勒，突出風景給人的感受，并常將山水擬人化，呈現出一幅完整的山水圖景。曹鄴的詩歌以古詩最多，山水記游詩數量很少，而對粵西山川風貌的描寫，幾乎占了他山水記游詩的總數，他在《寄監察從兄》中說道：“賤子生桂州，桂州山水清。”雖只有短短兩句，但從中可以看出他對自己家鄉的山水之色是非常自豪的。

“地理環境在作家身上留下的不可磨滅的印痕，并且一定會呈現在自己所有的作品里。”曹鄴在桂州生活了十八年，在粵西奇山秀水中陶染的不僅僅是他的藝術情操及審美情趣，同時山水的品質也對詩人的人格產生影響。曹鄴一生正直清廉，好為古詩，很多詩歌都反映了晚唐凋敝的社會，并嘲諷、抨擊了社會上不公正的現象，如《戰城南》中的“殺盡田野人，將軍猶愛武”反映了人民經歷的浩劫，又如《官倉鼠》中的“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口”等等。同為晚唐詩人的李洞在《吊曹監》中評價曹鄴為“桂林詩骨葬云根”，后人便將曹鄴稱為“桂林詩骨”。都說文如其人，曹鄴詩歌便是他廣博生活和復雜感情的外化，在詩歌中我們可以看到一個豐富、立體的曹鄴，以及他關心社會、熱愛自然的拳拳之心。

參考文獻：

[1] 陳慶元《地域觀照》，上海遠東出版社，2003年。

[2] 鐘乃元《唐宋粵西地域文化與詩歌研究》2010年廣西師范大學博士學位論文。

[3] 黃現璠、黃增慶、張一民《壯族通史》，廣西民族出版社，1994年。

（項目基金：廣西大學行健文理學院青年教師提升項目，項目編號：Y2019RSQ15）