“忠”字的三層文化密碼解讀

吳銀貞

摘 要：針對當前文言文學習存在散點式、碎片式、缺少關聯(lián)，甚至文言分離的現(xiàn)狀，本文嘗試通過主動梳理與探究，整合學習資源，找到一條有意義的文化邏輯。本文選擇 “忠”字，嘗試將與之相關的文言文經(jīng)典篇目進行整合，將言融入文中，以文馭言，借助字義邏輯鏈，形成對“忠”字文化的深入解讀，對于培養(yǎng)學生語言積累的習慣，掌握語言規(guī)律，發(fā)散思維，提升對語言材料的建構與探究能力都有非常重要的價值。

關鍵詞：忠字 字義 串聯(lián)

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.24.044

在當前的語文高考備考教學中，傳統(tǒng)文言文專題的實詞復習往往依照篇目展開，常見到以字詞活用或古今意義的分類梳理與積累方法。這說明了重視教材文本作為語言理解與建構的資源已成為教師的普遍自覺，夯實文言字、詞、句等基礎知識也是文言教學的普遍行為。筆者認為，在通過重復刺激而獲得散點式知識后，我們還應該進一步探索，助推學生在新的文言語境中進行有效遷移與運用，讓學生在保持更多的好奇心、新鮮感和創(chuàng)造性中理解語言現(xiàn)象，從而理解傳統(tǒng)文化的精髓，獲得對漢字文化審美的新體驗。

本文嘗試以“忠”這一文言實詞為例，以統(tǒng)編教材貫通式、統(tǒng)整式的學習方式，將文言文部分經(jīng)典篇目作為學習資源進行二度開發(fā)，引導學生理解“忠”字的豐富文化內涵，體悟這一漢字承載著的民族精神，并在體驗式的言語實踐活動中，將分散的單篇建立起聯(lián)系，將分布的文言實詞之間進行貫通，將言融于文中，以文馭言，使孤立、靜態(tài)的文言字詞活化。

一、界定并厘清“忠”字的文化內涵

對于“忠”字，相比泛化和淺化地認為就是“忠心”“忠義”的意思，其實它有極豐富的內涵。根據(jù)許慎的《說文解字》解釋，“忠”字為“敬也，從心，中聲”，原指遵從自己的內心狀態(tài)，所以“忠”有“忠正”的意思。通過對“忠”字漢字流變的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，從開始對自己的“忠于內心”，漸漸擴大到對他人、對國家的層面，從而漸漸有了“忠厚”“忠實”“忠信”“忠義”“忠烈”等豐富的意象。

通過語言的積累與理解而建構的學習方式，將有助于理解“忠”字的典型事例，加上將其放在語言材料中進行整合，從而形成有內在邏輯關聯(lián)的語義理解鏈條。引導學生對“忠”字文化進行深化理解的言語實踐，體會漢字與中華民族傳統(tǒng)文化的關系，探究語言運用規(guī)律，可以提高探究與發(fā)現(xiàn)能力，更好地理解漢語的精義和獨特的魅力。

二、架設理解“忠”字的意義鏈條

（一）“忠正于心”的字義鏈

“忠于心”“忠于言”“忠于事”都是古人非常重視的品質，其中季子與子罕為典型的代表人物。

對季子的“忠信”品質的理解，除借助具體的情節(jié)，也可以借助相關的文言實詞，如對“許”“偽”“貪”等實詞進行有意義的串聯(lián)，更能深刻解讀“忠信”的深層意義。

例句1：“雖然，吾心許之矣。今死而不進，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。”（《延陵季子將西聘晉》）

例句中“心許”二字正是季子品質的體現(xiàn)。何謂“許”，《廣韻·語韻》：“許，許可也。”在《廉頗藺相如列傳》中：“秦王度之，終不可強奪，遂許齋五日。”可見秦王是無奈之“許”，之后的他仍然出爾反爾，與季子行事形成強烈的反差。而理解季子品質還可以借用例句中的“偽”字，從甲骨文字形上看，這個“偽”上邊是一只手，右邊為“牽引大象使其為人勞作”的意思，所以“偽”有“虛假”“欺詐”等義，引申為“制作”“治理”“使用”“作為”等義。季子不愿意作偽，正是因為他內心中有一把明劍，一種內心的信仰：哪怕處境有所變化，哪怕無人知曉，也要忠于內心。這種忠信的可貴在于它并不是外力所恃，不是維護人設的不得已。這種品質比寶劍價值更高，因而也受到了百姓的認可，被廣為傳誦。

例2：子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。”（《宋人有得玉者》）

“忠，直也”，“內心正直”方能忠誠無私，故“忠”又引申為“正直”之意。如果說季子是“主忠信”的代表，那么子罕則是“忠正廉潔”的代表，他秉持“以不貪為寶”的準則。這“貪”字下面是一個“貝”字，“對物欲的貪婪”是其本義。子罕的可貴是在于這種忠正方正的品質發(fā)自內心，自然而然就能做到，也是不需要別人監(jiān)督的。

因而“忠”是君子之品的立身之本。真正的君子能做到不為世俗所累，不為財貨所奴役，不因旁人的眼光而改變，無論何時何地，都能忠于內心。此是“忠”字本義深入理解的第一關。

（二）“忠實之道”的字義鏈

“忠”除了有“忠于內心”還有“忠厚”“忠實”之義。這是一種“忠純”“忠實”的品質，用現(xiàn)在的話說，就是“真實”“不虛假”的意思。項羽可謂這一品質的典型的代表。

縱然一個歷史的定局有其很多復雜成因及其偶然因素，但在“鴻門宴”這場實力懸殊的“對峙”中，實力處于上風的項羽，其一言一行才真正決定了這場歷史的結局。項羽為什么加害劉邦遲疑不決？從文中多處項羽的反應來看，他不是“許諾”“默然不應”“未有以應”，就是解釋“不然，籍何以至此”。很多讀者都將項羽的反應理解為優(yōu)柔寡斷、政治麻木等。實則不然，讓他未能有應，默然之因是項羽的忠實品性使然。

例3.項伯：“沛公不先破關中，公豈敢入乎，今有大功而擊之不義也。不如因而善遇之”。

——項王許諾。

項伯的勸說，關鍵抓住了劉邦破關中的功勞，強調項羽擊之是不義。因為項羽是一個重諾重義之人，懷王之約相當于一個契約，在項羽看來本應遵守，所以項伯的勸說很輕易地奏效了，也就能解釋為什么項羽的反應為不僅“許諾”且聽從了“善遇之”的建議。

例4.劉邦：謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤……”

——項王曰：“此沛公司馬曹無傷言之，不然，籍何以至此？”

劉邦確實很能示弱，能屈能伸，那么“示弱”如何讓學生從字里行間里讀出來的呢？結合語境可以發(fā)現(xiàn)，劉邦用了一個“臣”字表示出自己的俯首稱臣之態(tài)。一個“不自意”，輕描淡寫地解釋了自己未有爭功之心。一個“郤”字，本義是“封地”，后假借為“隙”，而有“空隙、裂縫”的意思，引申為“人與人之間的裂縫”，指“隔閡”之義。這樣將幾個文言實詞串聯(lián)起來更能理解劉邦側重強調自己與項羽是同心協(xié)力的，實則在表忠心。劉邦這樣的低眉順眼讓項羽很受用的同時，就供出了曹無傷，這也正是其真實、不虛假、無城府的反應。

例5.樊噲曰：“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之。今沛公先破秦入咸陽，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”

——項王未有以應，曰：“坐。”

項王為什么會賜坐于突然闖賬的樊噲呢？一是被樊噲的忠心護主打動，更重要的是樊噲的勸說處處擊中了其內心。樊噲強調了秦王暴政導致天下“叛”之，更有力度的是再一次強調了懷王之“約”，且再次重申了劉邦無稱王之心，強調其“勞苦功高”。這是延續(xù)了前文中項伯、劉邦的第三重奏，以此來證明殺劉邦是不義的行為。一個“誅”字分量極重，“誅”的本義是“討伐，殺戮不正義的人”。因此，項羽對樊噲的長篇大論的反應“未有以應”，此處的表現(xiàn)與前面面對范增的“默然不應”的行為與思維的邏輯是一致的——在項羽看來“忠于所約”是重要的。

因此，“純實”的品質正可從項羽上得淋漓盡致的反應。他忠于義理，對未履行懷王之約的隱隱不安才是其放劉邦一馬的心理邏輯。在宴會的過程中，他忠實于內心、毫無城府、真實不虛偽的品性與劉邦形成了鮮明的對比。雖然，這一場宴會埋下了其失敗的隱患，卻不可否認，是項羽的純實彰顯了其人格的可貴一面。借助這些語言材料的有機聯(lián)系，我們更加理解了“忠實”背后對義理的堅守，對于真實不作偽的本質的文化認同，此是對“忠”的第二層文化語意的深入解讀。

（三）“赤膽忠心，忠君利國”之“忠”解

《左傳·桓公六年》傳：“上思利民，忠也。”因而，“忠”還有一層眾所周知的“忠義”“忠貞”“忠烈”等含義。對國家的忠肝義膽，一心一意效忠于國，做到臨危不懼，視死如歸，舍生取義，激昂慷慨的折節(jié)之為，這些都是忠義之舉。歷史上忠義之士多不勝數(shù)，如若能在經(jīng)典的文言選文語境中，找到幫助學生理解相關的字義鏈條，形成學習資源，更有利于學生樹立學生家國情懷，深入地理解忠義的文化內涵。

1.從“節(jié)”字感知蘇武守節(jié)的忠貞

蘇武懷抱一片忠誠之心，持節(jié)守節(jié)十九年，須發(fā)皆白才歸漢室，很好地詮釋了“忠貞愛國”。在《蘇武傳》中，“節(jié)”這個字反復出現(xiàn)了多次，如，“屈節(jié)辱命，雖生，何面面歸漢！引佩自刺。”“單于壯其節(jié)，朝夕遣人問武。”“杖漢節(jié)牧羊，臥起，操持，節(jié)盡落。”……“節(jié)”的本義指竹節(jié)的意思，后泛指草木枝干之間堅守結節(jié)的部分。而人身體最硬的地方，被稱為“骨節(jié)”，直觀而言，精神上的硬氣就是“氣節(jié)”“節(jié)操”之義。可見蘇武所持的不是物的“符節(jié)”，而是代表著其內心深處的國家觀、義利觀的“節(jié)”守。對他而言，生命價值比不上盡忠之節(jié)，“忠”讓他戰(zhàn)勝威脅、利誘和殘酷的生存環(huán)境。蘇武的忠節(jié)不僅感動了我們，連單于都為之折服，這充分說明了“忠義”崇高精神的感召力。

2.從“志”字感受文天祥的忠正不二

文天祥氣節(jié)光耀青史，我們可以從《〈指南錄〉后序》一文中感受他的一片赤忱。文中反復出現(xiàn)一“死”字，抒發(fā)了從開始尋求“救國之策”至北營，然而被“羈縻北上”中逃亡之路所遇的生死考驗。人的生命有且僅有一次，但是在這一路上仍然不忘記書“志”言志，成為支撐其九死一生、在所不惜的精神。

在文中，有多處是作者內心想法的流露，如，“予不得愛身，意北尚可以口舌動也。”“予自不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆。”“但欲求死，不復利害。”“予分當引決，然而隱忍以行。”昔人云：“將以有為也。”“出無可奈何，而死固付之度外矣！”“將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉。”……這反復出現(xiàn)的“予”，可見作者之意是在言外，更多是在表白，以此說明自己的報國之志。

我們還可將一些字詞聯(lián)系起來輔助加深對這份“志”的解讀。如“愛”此處是“吝惜”之義。他將個人生死，個人得失置之度外，在國家需要的時候，挺身而出，在無法保全情況下，“但欲求死，不復利害”，坦然面對死亡。當有一線拯救國機會，他能“隱忍”以行。在逃離的顛沛流離中，他忍受常人難以“所堪”的信念支撐就是“救國”之“志”，這種“不指南方誓不休”的精神就是對國的忠誠之心。這種“忠正”能讓志士蹈大義、從容赴死，這正是“忠肝義膽”的含義。

3.從“毅”字解讀左光斗的忠烈之念

《左忠毅公逸事》中的左光斗的謚號為“左忠毅公”，按照謚號法，“危身奉上曰忠”，能夠在危險時刻不辭難;何謂“毅”？按照謚號法則“致果殺敵曰毅;強而能斷曰毅;勇而近仁曰毅;善行不怠曰毅;溫仁忠厚曰毅;能紀國善曰毅;英明有執(zhí)曰毅;經(jīng)德不回曰毅;致果克敵曰毅”，那么，左光斗的忠毅是這其中的哪種呢？

我們可以找尋到這樣幾處：“他日繼吾志者唯此生耳。”“席地倚墻而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。”“奮臂以指拔眥，目光如炬”“汝復輕身而昧大義”……從左光斗尋才中可以看出，他識才看到的，是從史可法文章中的繼國之志，而不是其他。從他深陷囹圄的忠毅之舉來看，在受盡炮烙之刑后，他仍能目光如炬，這種目光的威懾力來自信念的堅定、剛毅。而一句“輕身而昧大義”對愛徒的呵斥，可見其把大義之明看得比生命更為重要，才有不屈服的錚錚鐵骨。所謂“剛、毅、木、訥近仁”，這一個“毅”是“勇而近仁”的毅解。通過“毅”字與“忠”字結合起來探尋謚號的文化密碼，貫穿起文本中相關有意義的文言字詞，從而對“忠”的理解不泛化，做到具體而微。

語言文字的發(fā)展是有其歷史脈絡的，也有變化的動態(tài)，要深刻解讀“忠”字的完整面貌，如要理解 “忠于內心”，可從季子的“不欺于己”的忠信中得到驗證;要理解忠的本分之解，可從子罕的盡心職守獲得啟示;要解讀“忠實”之道，可從項羽人格的高貴處獲得做人之道;要具體而微理解“忠義”，可從其志士仁人的忠義之舉入手……這樣就能獲得對“忠”字文化意脈更深入的解讀，更好地理解了我們文化基因中對于“忠”品質的認可與膜拜之因。

可見，解讀“忠”字可借用相關聯(lián)的文言字詞，在對比中突出“忠”核心義，也可借用相近的文言實詞，在辨析中理解忠義的分級層，更可通過“節(jié)”“志”“毅”這樣的一字立骨法，找到理解忠義之舉的語言突破口。這樣文言實詞的解讀不是孤立而脫離語境的，而是形成了有意義串聯(lián)的文言實詞理解鏈條，同時也推動了文本解讀的深入。

總之，將經(jīng)典文言篇目進行新的建構與貫通，打通單篇文言的壁壘，找到貫通的文化鏈條，可使學生“附舊知新”，對文言字詞字理及其文化語意進行新的建構，形成有高度、有深度、有寬度的意義解讀，從而讓古代的漢字煥發(fā)新的生命，讓傳統(tǒng)的文化得到更好的繼承和發(fā)揚！