墨子“非樂”設(shè)計思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的影響

袁曉芳，張萌，馬麗莎

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，武漢 430070）

設(shè)計已成為一種不可忽視的力量，推動著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展。隨著全球化的發(fā)展，中國的一舉一動都備受世界的矚目，國人也開始思考如何宣傳自己的民族傳統(tǒng)文化。因此，人們希望從歷史文化中探求中國設(shè)計的閃光點，并應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之中。“中國設(shè)計”的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅需要奮力向前發(fā)展借鑒優(yōu)秀的設(shè)計思維，還要從歷史文化中汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計造物思想和理念，探索出一條極具民族傳統(tǒng)文化的“中國設(shè)計”之路。

公元前221年，秦朝建立了統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國家，墨家在“百家爭鳴”這一時期中影響深遠(yuǎn)，并與儒家思想并稱為“世之顯學(xué)”。但在幾千年的歷史長河中，儒家學(xué)說作為歷代統(tǒng)治者的思想工具，得到了充分的發(fā)展，墨家學(xué)說卻被遺忘在了歷史的長河之中。直至現(xiàn)代，人們才發(fā)現(xiàn)千年前的墨子人文思想和科學(xué)理論是如此先進(jìn)。墨家思想作為先秦時期重要的造物思想，不僅對當(dāng)時的造物設(shè)計起到了一定的指導(dǎo)作用，還對現(xiàn)代設(shè)計有一定的啟示。

一、墨子思想的歷史沉淀

墨子，曾任戰(zhàn)國初期宋國的士大夫，是著名的哲學(xué)家、思想家，同時還是一位代表新興工商業(yè)階層的手工業(yè)勞動者。墨子在具備貴族階層的文化和素養(yǎng)的同時，還擁有手工業(yè)的勞動經(jīng)歷，這些不僅成為墨家學(xué)說日后廣泛流傳的基礎(chǔ)，還是手工技藝轉(zhuǎn)化成科學(xué)性理論研究的必要條件。實際上，雖然墨學(xué)與儒學(xué)在思想淵源上存在著一定的同一性，但在思想主旨上卻大相徑庭。首先，儒學(xué)和墨學(xué)代表不同的階級利益。孔子代表的是傳統(tǒng)貴族階層的利益，因此他主張恢復(fù)“仁義禮智信”，以君子人格維護(hù)上層階級的權(quán)益。而墨子出生于勞動階級，代表的是新興的工商業(yè)階層，維護(hù)的是下層普通勞動人民的權(quán)益。其次，儒家學(xué)說主張“仁愛”，墨子則繼承并提出“兼愛”。他還倡導(dǎo)“節(jié)用”和“非樂”的利民思想，大大提高了手工業(yè)者和其他平民階層的身份和地位，讓從事傳統(tǒng)手工業(yè)勞動的下層人民具有與“君子”一樣的人格和地位。因此，墨子思想站在下層勞動人民的角度，更具有親民性。墨子以順應(yīng)時代和生產(chǎn)力高速發(fā)展的要求，率先將科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)為社會前進(jìn)的主要推動力，這種設(shè)計造物思想不僅奠定了戰(zhàn)國乃至漢代手工業(yè)的興盛繁榮的基礎(chǔ)，還對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響。

二、墨子思想的重要內(nèi)容

（一）兼相愛，交相利——墨子造物設(shè)計的核心思想

> 圖1

> 圖2

> 圖3

> 圖4

“兼相愛，交相利”是墨家思想的核心。墨子作為新興工商業(yè)階層的代表，維護(hù)著社會下層平民的利益，其思想均從“利”出發(fā)，強調(diào)符合“國家百姓之利”。因此，他的造物設(shè)計思想也倡導(dǎo)利民設(shè)計，以人為本，遵從“利人乎，即為，不利人乎，即止”的設(shè)計造物原則。近年來，以人為本的設(shè)計成為設(shè)計領(lǐng)域的熱門話題，人們也越來越關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計是否符合人類的審美和使用價值，以真正提高人們的生活質(zhì)量。此外，墨子“交相利”的設(shè)計造物思想也表明設(shè)計的目的在于為人服務(wù)，滿足人類的各種需求。“交相利”想要傳達(dá)的是設(shè)計是為大部分人類所擁有的，并非只是服務(wù)于少部分的精英。墨子所提倡的這種設(shè)計大眾化在當(dāng)時以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的時期，無疑是非常先進(jìn)的思想，如今，這種大眾化以人為本的造物設(shè)計仍是產(chǎn)品設(shè)計師們探討的核心話題之一。

“兼相愛”的思想是把人放在設(shè)計造物的中心，去深刻思考如何更好地去處理人與物的關(guān)系。先秦時期，社會矛盾日益凸顯，墨子代表的是下層工商業(yè)以及勞動人民的階級利益，為緩解社會矛盾，他提出“兼相愛”的政治主張和造物思想。然而儒家思想的“仁愛”與墨家思想的“兼愛”也在本質(zhì)上有所不同。“仁愛”是將愛推給普羅大眾，是一種有差別、有等級區(qū)分的愛。“兼相愛”即“愛人若己”，即一種平等且無差別的愛。“兼相愛”的人文理念與“交相利”造物設(shè)計思想必定能產(chǎn)生和諧的設(shè)計。因此，墨子這種設(shè)計平等且兼愛交利的思想也對現(xiàn)代設(shè)計的普適化、標(biāo)準(zhǔn)化具有重要的參考價值。當(dāng)今社會隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，設(shè)計除了需要滿足一般大眾的需求之外，還需要滿足一些特殊群體的需求，例如針對殘疾人、老年人的無障礙設(shè)計等，這都貫徹了墨子千年以前“兼相愛”造物設(shè)計思想。

（二）節(jié)用和非樂——墨子造物設(shè)計的原則和審美取向

墨子除了倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”之外，還主張“節(jié)用”，即節(jié)約開支和節(jié)制消費，且主要表現(xiàn)在節(jié)用、節(jié)葬、非樂三個方面。春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治者大行驕奢淫逸之風(fēng)，死后更是厚葬奢靡浪費，墨子這種“節(jié)用”思想符合當(dāng)時的現(xiàn)實情況和民眾意愿。如今，當(dāng)國人重新審視墨子造物思想中倡導(dǎo)的“節(jié)用”主張時，發(fā)現(xiàn)這種思想在經(jīng)濟及工藝?yán)碚撋暇哂星罢靶院烷_創(chuàng)性，對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計意義非凡。例如，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中所提倡的綠色設(shè)計，其主張通過設(shè)計，在產(chǎn)品和服務(wù)的整個生命周期中，降低人類生產(chǎn)和生活對環(huán)境的負(fù)面影響，包括材料的選擇、生產(chǎn)和制造的過程、包裝與運輸、使用、回收再利用的整個過程，這不僅是墨子所倡導(dǎo)的“節(jié)用”的造物主張，還是社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心。

此外，墨子《節(jié)用》中提出“非樂”的造物設(shè)計思想，即設(shè)計不可以增飾過多，不能妨礙設(shè)計的實用功能。“非樂”的提出具有一定的歷史背景，春秋戰(zhàn)國時期是一個“禮壞樂崩”的時代，孔子希望恢復(fù)周代的禮樂文明。墨子則提出“非樂”，譴責(zé)一切為滿足感官之樂，而掠奪人民的做法。然而，墨子反對裝飾和一切形式的藝術(shù)，并不是說墨子沒有意識到藝術(shù)美學(xué)的重要性，也不能說明他意識不到設(shè)計的審美性，而是因為他處于特殊的歷史時期，為了確保充足的物質(zhì)資源和生產(chǎn)力而迫不得已提出的實用主義。“非樂”的深層意義是為了保證全社會秩序的和諧，是其消費水平控制在社會生產(chǎn)力可承受的范圍之內(nèi)。這對現(xiàn)代的造物設(shè)計有著重要的啟示作用：產(chǎn)品的設(shè)計要以實用性為第一要義，從功能的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計，但同時要考慮到產(chǎn)品的審美性和人的情感因素。另外，墨子還提出法儀觀、分工論和三表法，這些設(shè)計法規(guī)和產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)控的系統(tǒng)化、制度化、規(guī)范化，是產(chǎn)品實現(xiàn)人文關(guān)懷理念和審美秩序的保障。

三、墨子思想對現(xiàn)代造物設(shè)計的影響

墨子的“非樂”強調(diào)的是造物設(shè)計的功能性和實用性，例如服裝需“冬以圉寒，夏以圉暑”，建筑需“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨”等。極簡主義興起于二戰(zhàn)之后，并從20世紀(jì)80年代起，從繪畫領(lǐng)域開始被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計之中，并逐漸影響到造物產(chǎn)品設(shè)計的審美意識形態(tài)。極簡主義主張“形式服從功能”“裝飾即罪惡”“少即多”的設(shè)計造物原則，反對添加過多的裝飾，提倡產(chǎn)品的外在形式必須服從內(nèi)在的實用性功能。極簡主義與墨子的“非樂”對待造物設(shè)計的理念非常一致。

極簡主義主張的是一種極致簡單的美感，擅長從外形、材質(zhì)以及功能上高度概括，并利用簡潔的符號和元素進(jìn)行規(guī)劃和整理，最終呈現(xiàn)出有序且高度概括的設(shè)計效果。并且，有研究表明，從設(shè)計心理學(xué)的角度分析，極簡有序的設(shè)計效果最易被用戶接受。因此，極簡主義和“非樂”的造物設(shè)計理念的產(chǎn)生其實與“人”息息相關(guān)。他們不僅作為一種現(xiàn)代的造物設(shè)計理念貫穿于設(shè)計的整個過程，而且還闡述了如何處理人與物的關(guān)系的深刻哲學(xué)思想。

（一）現(xiàn)代設(shè)計對墨子“非樂”造物思想的呼喚

隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，巨大的工作壓力和精神負(fù)荷迫使人們逐漸背離了本來的愿望，設(shè)計作為一種刺激消費的手段，也越來越被企業(yè)所重視。企業(yè)不斷更新產(chǎn)品的新造型、新功能、新形式以滿足多樣性的用戶需求，而這明顯違背了設(shè)計以及“非樂”造物思想的初衷。因此，“非樂”所倡導(dǎo)的簡潔實用的設(shè)計呼之欲出，他不僅可以改變?nèi)藗兊男袨榱?xí)慣，給生活帶來便利，還符合社會時代發(fā)展的物質(zhì)需要和精神訴求。“非樂”的造物思想和極簡主義都倡導(dǎo)的是簡約但不簡單、輕松寧靜同時又能為人類提供生活便捷的設(shè)計風(fēng)格。

日本品牌無印良品將簡約而不簡單表現(xiàn)得淋漓盡致。在崇尚奢華造型的消費時代，無印良品推出外觀樸素簡潔且質(zhì)量過硬的日常用品（圖1、圖2），這與其他外觀造型復(fù)雜的商品形成了鮮明的對比，這都得益于“形式追隨功能”的“非樂”造物理念的影響。無印良品在簡化造型的同時，進(jìn)一步簡化生產(chǎn)過程和生產(chǎn)材料，制造出精簡實用且價格適中的商品。這種“少即是多”的極簡主義風(fēng)格，不僅讓用戶能夠不受過多裝飾的干擾，盡情地接受產(chǎn)品本身，而且產(chǎn)品的簡約和留白留給用戶更多的想象空間，使受眾在使用時能夠融入更多自己的主觀情感。

（二）“非樂”在現(xiàn)代造物設(shè)計中的實施途徑

造物設(shè)計是將一系列信息進(jìn)行整合的復(fù)雜過程。在整個產(chǎn)品設(shè)計的周期內(nèi)，需要從產(chǎn)品的多方面包括外觀、功能和結(jié)構(gòu)等進(jìn)行綜合處理。越來越多的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計師傾向于“非樂”和極簡主義倡導(dǎo)的設(shè)計風(fēng)格：在盡力突出產(chǎn)品功能性和實用性的同時又使造型符合大部分用戶的審美需求。墨子“非樂”造物思想的主旨就在于“做減法”，在滿足產(chǎn)品本身功能的基礎(chǔ)上去掉多余的裝飾和功能，展現(xiàn)產(chǎn)品的真實屬性。設(shè)計中粗略的舍棄與簡約無緣，只有經(jīng)過縝密的思考和整合的產(chǎn)品之美，化繁為簡，才是“非樂”和極簡主義所提倡的。

1.外形的簡約

產(chǎn)品外觀的視覺感受直接決定了消費者對產(chǎn)品的依賴性和使用欲望。產(chǎn)品設(shè)計外形的簡約是將一切與產(chǎn)品和其功能無關(guān)的視覺元素去除，將視覺信息高度提煉和概括以傳達(dá)產(chǎn)品的豐富內(nèi)涵。如無印良品的產(chǎn)品設(shè)計，主要利用灰、白、藍(lán)、棕、黑等一些灰度色調(diào)，沒有過多的裝飾，沒有花哨的圖案，外觀極其樸素簡約，備受人們喜愛。又如中國明朝的家具同樣也是“非樂”造物思想完美的體現(xiàn)，外形上極度簡約，只單單滿足其功能即可。這種簡約的外形設(shè)計不僅帶給消費者視覺上的享受，還呼應(yīng)了現(xiàn)代對綠色設(shè)計的倡導(dǎo)。環(huán)境的保護(hù)在當(dāng)今社會中已經(jīng)引發(fā)人們的普遍關(guān)注。繁縟浮夸的裝飾不僅有礙于提高消費者的產(chǎn)品體驗，還增加了企業(yè)的制作成本，浪費了大量的自然資源。因此，外形的簡潔是產(chǎn)品堅持“非樂”造物思想的第一要務(wù)。

2.功能的簡約

功能是一件產(chǎn)品的核心，是產(chǎn)品的價值所在。產(chǎn)品功能的設(shè)計盲目堆砌，不僅不能凸顯產(chǎn)品本質(zhì)上的核心價值，還會使用戶在體驗時感到繁瑣和雜亂。“非樂”的造物思想和極簡主義設(shè)計都要求產(chǎn)品在功能上面做到簡而精，刪減不必要的功能，給予消費者最為簡潔直接的體驗。一般來說，功能精簡到一定程度時，產(chǎn)品的通用性和易用性就顯得更直觀，這種設(shè)計理念正是墨子“非樂”造物思想所倡導(dǎo)的內(nèi)容。例如，近幾年小米的周邊產(chǎn)品賣得火熱，其設(shè)計的頭戴式耳機，將所有的交互按鍵融為一體，沒有多余的操作，以短按、長按以及連觸的交互手段，通過設(shè)置在耳機右側(cè)之上的按鈕進(jìn)行操作，搭配簡潔大方的外形，符合人體工學(xué)的耳機套以及適中的售價，使小米周邊產(chǎn)品很快受到大眾的青睞。

（三）蘋果產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格的思考——墨子“非樂”造物思想的極致體現(xiàn)

蘋果公司自成立以來，他們的每一款產(chǎn)品似乎都成為了業(yè)界的標(biāo)桿。史蒂夫·喬布斯作為蘋果公司的創(chuàng)始人，是一位忠實的禪宗信仰者。他將“非樂”和極簡主義的設(shè)計風(fēng)格貫徹到蘋果公司的整個體系之中，如從實體產(chǎn)品到宣傳廣告，從系統(tǒng)到設(shè)備等等方面。iMac電腦（圖3）極簡的外形，成為個人電腦新的時尚風(fēng)向標(biāo)；iPod重新定義了便攜音樂播放器；iPhone摒棄復(fù)雜的鍵盤操作，開創(chuàng)了智能手機的新時代；iPad也將平板電腦的普及推向了高潮。在2017年品牌價值及戰(zhàn)略咨詢公司Brand Finance評估并發(fā)布的2017年度全球500強品牌榜單中，蘋果公司排名第二，成為不折不扣的贏家。蘋果公司的成功都得益于極簡理念，無論是外觀功能抑或是策劃推廣都始終追求“非樂”和“簡約”。

首先，蘋果的產(chǎn)品外形在最大程度上縮減曲面的造型，采用大量的直線，且除了蘋果logo之外再無其他裝飾，給人以沉穩(wěn)高級的感覺。在顏色搭配上，基本采用黑、白、灰三種顏色，清爽簡潔，極具品牌特色（圖4）。此外，在材料選擇上，蘋果產(chǎn)品主要采用陽極氧化鋁外殼。這種材料具有超輕、耐蝕、耐磨的特點，表面防護(hù)及裝飾層色彩豐富。外殼皆由整塊鋁合金板材切割而成，最大程度地避免了材料的浪費。

其次，在系統(tǒng)功能以及界面設(shè)計上蘋果同樣貫徹摒棄一切多余裝飾和功能的信條，IOS界面操作簡單系統(tǒng)穩(wěn)定，它減少了用戶的操作負(fù)擔(dān)和認(rèn)知障礙。IOS系統(tǒng)精簡了各層級的信息，使用戶能夠快速有效地獲取并理解信息，進(jìn)而產(chǎn)生下一步的行為。除此之外，蘋果公司將“把技術(shù)簡單成生活”作為他們的設(shè)計目標(biāo)，降低用戶學(xué)習(xí)成本，讓他們快速、熟練使用產(chǎn)品。這種既簡約又充滿人性化的設(shè)計，在蘋果公司的產(chǎn)品中處處有所體現(xiàn)。例如，蘋果產(chǎn)品中的手勢操控，這不僅是蘋果公司產(chǎn)品的一大亮點，還是智能觸屏手機的革命性突破。用戶可以通過不同手勢來操控屏幕：兩個手指拉開，屏幕會進(jìn)行縮放；三個手指滑動屏幕，可以切換應(yīng)用程序等等。這不僅僅使手機變得靈活而智能，還一定程度上考慮到少部分只能單手操作的特殊群體。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代設(shè)計中，無論是日常生活用品還是高科技產(chǎn)品，都涉及墨子所倡導(dǎo)的“非樂”造物思想和簡約主義。這樣的設(shè)計風(fēng)格給用戶帶來最精簡、最直接的體驗。長期使用這些極具實用性和易用性的產(chǎn)品，會使用戶產(chǎn)生感情依賴。由此產(chǎn)生人與產(chǎn)品信息的持續(xù)交換，進(jìn)而成為產(chǎn)品測試推廣的重要紐帶及產(chǎn)品設(shè)計的決策考量依據(jù)。世界瞬息萬變，真正的設(shè)計要順應(yīng)用戶的需求，緊跟大眾的審美變化，對產(chǎn)品進(jìn)行全方位決策，達(dá)到以簡勝繁，這也正是墨子所主張的“非樂”造物思想的深刻內(nèi)涵。■