漢魏六朝小說記夢的敘事功能探析

周鈺

內容摘要：漢魏六朝小說中有許多以記夢為主的故事，夢意象的融入提高了小說的藝術價值。小說在記夢過程中已經能自覺運用敘事之法，借夢來豐富內容，表達思想內涵。本文從記夢的預敘功能、推動情節功能、深化主題功能三方面探析漢魏六朝小說記夢的敘事功能，以加深對漢魏六朝記夢小說的認知。

關鍵詞：漢魏六朝小說 夢意象 敘事功能

千百年來，夢一直作為一種獨立且經典的重要意象，影響著中國古典文學的發展。漢魏六朝時期，夢意象進入小說書寫范疇，使得小說從史傳文學的附庸中逐漸脫離，從而文學色彩增加。在漢魏六朝小說中，有許多以記夢為主的故事，這些故事多用“夢”“夢見”來記載一系列夢事，內容短小精悍，情節巧妙生動，記夢的敘事技巧更加成熟，故事的完整性得到提高。一些優秀的記夢小說已經不再滿足于粗陳梗概，而開始利用夢境這一特殊意象來編織情節、深化主題。

一.夢的預敘功能

古人認為，夢是一種不可知解的神秘現象，是天意的表現、鬼神的預示，是對善惡的獎懲，是吉兇禍福的見證。人們相信冥冥之中自有注定，通過占卜解夢可以預知未來，從而消災減難。這種思想在漢魏六朝記夢小說的預敘敘事中得以體現。所謂預敘，就是對未來將要發生的事件和結果提前敘述出來，或明示或暗示。現實生活中自然發生的事件充滿了不確定性，結果往往是難以預料的，所以預敘通常要借用一定的媒介為預示的實現提供條件。夢境的緣起具有自由性，夢境本身又具有神秘性，夢境還可為人隨意遣用，種種特點均體現了夢承擔預敘功能的合理性和必然性。從很大程度上說，夢境是漢魏六朝小說預敘手段的最佳媒介。

我們以夢告、物兆、感應三種形式論述夢在漢魏六朝小說敘事中起到的預兆功能。

1.夢告類

夢告，即做夢者在夢中由人、神、鬼、怪等告知某種事情。夢告類預敘分為兩類：直接的預告和暗示的方式，夢告的內容有好有壞，是對未來或過去發生但仍不清楚的事情的預示。如《搜神記·先雄》中，先雄的父親乘船墮水，尸喪不得，先雄自沉覓之，后托夢告弟曰：“至二十一日，與父俱出。”到了當天，果然與父一同出江。故事聽起來十分離奇，但卻感人至深。先雄對其弟直接預告的話語使故事呈現出一種虛實結合的效果，夢為虛耳，夢中的話怎可相信？讀者此時已經有了心理期待，從懷疑到印證，也即由虛到實、預兆實現的過程，最終令讀者接受這樣一件奇異的故事。暗示的夢告形式，以《搜神記·張璞》為例，廬山神跑到張璞妻子的夢里來致聘娶其女，但未告之前因后果，第二天張璞一家渡河遇難，不得已將女兒投入水中以保全船人的性命，正應了廬君的夢告。這則故事特別之處在于，夢預實現后又打破夢驗，廬君因敬張璞的大義，而送還其女。但這依然證明了夢預是揭示結局的重要手段，在暗示的夢告下，推動著故事的走向，連接了故事的前因后果，且比直接預示結局更能扣人心弦。故事結束后，也給讀者創造了思考的空間。

2.物兆類

物兆類夢預是指，某人某時的夢境以某種物兆形式來預示，物兆主要是動植物、天體星系等夢象，具有象征意義。漢魏六朝小說中，物兆類夢預見于帝王將相夢、因果恩怨夢居多。如《幽明錄》中魏武帝夢三馬共槽，預示司馬氏將篡奪曹氏政權。曹操早已懷疑司馬氏的忠心，因此夢境發生后絲毫沒有懷疑，果斷地相信了夢的預示，告誡其子其孫多加防范。即便這樣，也改變不了夢驗的結局，凸顯了預敘的權威。趙曄的《吳越春秋·夫差內傳》，記敘了吳王夫差攻打齊國前夢到“入章明宮，見兩 蒸而不炊，兩黑犬嗥以南，嗥以北，兩鋘殖吾宮墻，流水湯湯越吾宮堂，后房鼓震篋篋有鍛工，前園橫生梧桐。”公孫圣對夢的解釋為：“章”是作戰不能取勝而倉皇敗退逃跑。“明”的意思是離開光明走向黑暗。鍋中熱氣蒸騰而沒有燒火，是吃不到熟食。黑狗朝南朝北嗥，黑色象征陰暗、北表示隱匿逃亡。鐵鍬豎直插在宮墻上表示越國的軍隊攻克吳國，破壞宗廟和神位。“流水湯湯越吾宮堂”表示王宮空空蕩蕩。后房鼓動風箱作響，是長聲嘆息。梧桐樹心空疏，無法用做實用器物，只能做殉葬用的小木偶。這些物兆預示了吳國戰敗是必然結果，因夫差自大、昏庸、殘暴，所以終將遭受報應。這樣的夢預便更顯合理性和必然性。在這個過程中，讀者跟隨著故事的發展，一步步見證夢預的到來，夢預具有很強的吸引力。

3.感應類

感應夢即有感而生，做夢者心有所思所想而應驗于夢中。晝有所思、夜得其夢，人與人之間有情感和精神上的相通，才會產生這種獨特神秘的感應現象。漢魏六朝小說中的感應夢蘊含著豐富的情感體驗，但因現實種種阻礙而難以抒發，故借夢感遇，實現自己求而不得的愿望。在這樣的情況下，夢預為故事結局提前做出預示，就能夠拉近故事與讀者的距離，減少疑問。例如《搜神后記·桓梅同夢》，所謂“同夢”，即做夢人不同，卻出現相同夢境。這一現象雖不能確定其現實依據，但卻經常為文學作品所用，以夢寫夢，可以拓寬夢境，傳達象征意義，表現主題。故事里，桓哲與梅玄龍為好友，二人都同時夢到桓哲作卒，迎梅玄龍同死，且數日后，復同夢如先，不久二人都死去了。夢預在這個故事里起到的作用，乃是對二人的死亡做一個合情合理的解釋。雖然道理上，二人的死沒有必然關聯，但從合乎情義的角度看，二人友情深厚，能相互感應，如此死亡的夢驗才能夠減少讀者的疑惑。

漢魏六朝小說記夢，借助夢境這種神秘的超自然力量予以預示，夢預可以是對下文情節的預先提示，也可以揭示故事的結局和人物的命運。雖然在一定程度上，預敘可能會消解小說情節的懸念感，但并不妨礙小說如何來導入結局，其過程依然具有吸引力。如《搜神記·賈充》中，周勤夢見百余人錄充，引入一徑;驚醒后，聽聞賈充不見了，于是連忙去尋索，忽然看見了夢里的小徑。雖然讀者提前知道了夢預，但這并不妨礙接下來故事結局引入的精彩性。周勤進入小徑后，行至一府舍，見到府公聲色俱厲，悉數賈充罪過，冷酷地告之其死亡的過程，這又是一種預敘，沒有前面的夢預作鋪墊，后面的預敘將不復存在。

可以看到，預敘手法在漢魏六朝記夢小說中已經普遍使用，這些帶有預言性質的夢使小說故事虛實相間、由虛到實，打破了時空順序，盡管夢預可能制約了故事情節的發展方向，但相比先秦的簡單預敘，已有了長足進步，一些優秀的記夢小說，夢預的運用使得小說情節生動跌宕，語言的運用也精煉巧妙，這些都是值得肯定的地方。

二.夢的情節推動功能

部分漢魏六朝記夢小說情節單一、語言平板、結構簡單，但仍不乏多數小說在情節安排、結構設置、主題深化上講究敘事技巧。“情節也是關于一個個事件的敘述，但是它所強調的是其間的因果關系。”[1]P231借夢來體現因緣果報的例子，在漢魏六朝小說中實在普遍，夢境本身就蘊含著情節的因素，在此基礎上，運用夢來經營故事情節，能夠避免平鋪直敘，擴充內容，完善結構，推動情節發展。再者，夢本身就具有神秘性，含有謎語的意味，因此會帶來懸念，讀者要想參透其中的奧秘，非花心思琢磨不成，這時就顯現出夢對于情節的重要意義，一個有意味的夢描寫與事件必然相互關聯，互為因果。

《搜神記·董昭之》記敘蟻王來董昭之夢中感謝其救命之恩，一般記夢故事寫到此就收筆了，但作者又將故事延續到十年后，董昭之于危難之中再次夢見蟻王，這次是蟻王來相救，因此他得以越獄脫險。兩次夢境、兩種夢驗擴充了故事內容，使故事在情節上更加生動曲折，但從現實的角度看，這是荒誕不經的。“夢在敘事作品情節構思上的功能，源自其可從無意識的深處揭示人物的原動機及其對現實的真實態度情緒。”[2]若是這樣，作品情節上描寫這第二次夢境便具有了某種意義，被冤入獄的董昭之想要獲救，于是才引出第二次夢境，同時也是第一次夢境鋪墊的結果。可見此時期小說作者對夢在情節構思、思想主旨上的有意經營。

隨著故事情節的推進，當要進入遞轉或關鍵階段時，夢的敘事價值就體現出來了，夢本身具有的神秘性、自由性、可遣用性使得作者可以靈活地在故事中插入一個夢來促使情節轉變。《搜神記》中楚僚母親將死，這時一小兒托夢告之食鯉魚可延壽，于是楚僚臥冰求鯉救其母。《幽明錄》中一人赍四鴨作禮，大兒子夢見四烏衣人請命，醒來時忽見鴨將被殺，于是救了下來，后夢四人相謝而去。這些夢所蘊含的人神鬼的諭示，超越了現實不可能互通信息的可能，使情節曲折有變，反過來指導現實。

為了使情節更曲折生動，作者還不一次性把夢寫完，而是將表達同主題的夢拆分為幾次夢境，反復運用，使故事緩慢推進。例如《搜神記·蔣濟亡兒》，蔣濟的夫人夢見亡兒涕泣曰：“死生異路。我生時為卿相子孫，今在地下為泰山伍伯，憔悴困苦，不可復言。今太廟西謳士孫阿，見召為泰山令，愿母為白侯，屬阿，令轉我得樂處。”后又復夢亡兒曰：“我來迎新君，止在廟下。未發之頃，暫得來歸。新君明日日中當發，臨發多事，不復得歸，永辭于此。侯氣強，難感悟，故自訴于母。愿重啟侯，何惜不一試驗之？”在夫人的一再勸說下蔣濟答應驗證夢的真假，后發現亡兒所言皆驗，這才悔恨自己“幾負吾兒”。蔣濟心理的變化是隨著夢境一步步深入推進的，夢在這里不但引出故事，推進情節，而且突出了人物形象，沒有夢境的反復運用，整個故事的基礎都不復存在。

一個完整的故事情節應有始有終，有鋪墊也有照應，不能半路夭折，令讀者感到莫名其妙。所以，數月后蔣濟亡兒再度托夢于其母，說他已在陰間得官，至此，整個故事才能完滿地結束。情節可繁可簡，可包含謎團，但要落在實處，不能產生誤導。《列異傳·火浣衫》不過五十多字，寫劉卓夢一人給予他白越單衫，言曰：“汝著衫汙，火燒便潔也”。待到劉卓夢醒，身旁果然有一臟衫，火燒了它，因果關系才能建立，情節才顯得合理。

通過寫夢擴充文本容量、推進情節發展、完成敘事效果的同時，夢本身也會給故事營造出特殊的內蘊。如《搜神記·顏畿》，在“魏晉好長生”的時代背景下，顏畿死的不甘心，于是手抓棺板，托夢復生。在這里，夢是情節發展的橋梁，只有通過托夢，家人才能得知顏畿將復活，才有開棺救人的可能性;讀者方能感受到顏畿對生命的渴望，深切體悟人物身上與生命頑強抗爭的精神，看到故事背后那個籠罩著死亡陰影的殘酷的現實社會。復生故事，是那個時代的人們用來營造幻夢、慰藉心靈的方式。

三.夢的深化主題功能

對于小說，桓譚《新論》曰：“有可觀之辭”，《漢書·藝文志》也說：“雖小道，必有可觀者焉”。可見當時人們對于小說“可觀”意義的普遍要求。漢魏六朝小說記夢在主題上也延續了這種“可觀”的教化意義，利用夢意象深化某種道德倫理觀念，凸顯所要表達的思想主題，在潛移默化中影響世人，宣揚教化目的。更引人注意的是，除了前已有之的愛戀相思、災異祥瑞、因緣果報等敘事功能，這一時期開始出現了為宗教所遣用的記夢敘事，借以自神其教、教化世人。

《搜神記》中，廬君最后歸還張璞之女，就是因為“敬君之義”，被張璞的誠信和義氣所感動。為表達這一中心思想，作者遣用了廬君致聘的夢，其核心目的還是在于教化世人。再者，先雄托夢于其弟是為了襯托先雄的孝順，這一品德在故事中本已有體現，但為了凸顯“孝”的主題，故遣用托夢復生。范巨卿與張元伯二人為摯友，借托夢情節來表現友情可超越生死，則更感人至深。

魯迅說：“文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”[3]P24佛教傳入、道教興起對人們觀念的沖擊也滲透在記夢小說里，從而自覺不自覺地傳遞某種宗教觀念，一些小說家作為佛、道教徒，將小說直接作為明道輔教的工具，利用人們對佛道教義的崇敬和夢的迷信，用夢意象來宣揚教義，像劉義慶《宣驗記》、王琰《冥祥記》、侯白《旌異記》等。

《異苑·誦經停刑》中王玄謨將行刑，夢人告曰：“誦觀世音千遍則免。”釋凈辯《感應傳》記齊建安王患瘡，念觀音不息，夜夢見觀音，手為傅藥，明旦瘡愈。這些“觀世音應驗”的記夢模式，都可用“某遇難，夢觀音相助”的敘事標記概括，幫助讀者了解故事基本內容、思想主旨。這類敘事的目的通常不在于講述事件本身，而在于表達某種意義，小說借夢的神秘與直感，宣揚佛教信仰，而非關注審美價值。這種帶有功利性和目的性的寫作意圖和宗旨也直接影響了對夢意象的選取和構造。佛教宣揚觀音是救世主，人可以從觀音信仰中獲得救贖，這就迎合了民眾于失望現實中獲得精神寄托的需求，而重復利用這一主題，再加上人生如夢、世事皆夢的思想滲透，對深處苦難挫折的人來說更能引起共鳴。

也有像《周氏冥通記》這種審美性與功利性巧妙融合的記夢小說，運用夢幻敘事的手法，以夢境為敘事框架，記虔誠的上清派道教徒周子良夢中冥通各路真仙。不像一些記夢小說單純地隨意遣用夢意象實施教化，對夢意象本身缺乏挖掘，《周氏冥通記》中浮華絢麗的仙境世界與虛幻縹緲的夢境相融合，更加令人心馳神往。作者寫夢目的就是宣揚道教上清派宗教教義，引起社會的關注，此外也包含了作者在佛教大肆傳播的現狀下表達自己宗教訴求的心理。

漢魏六朝小說記夢，在敘事方面發揮了夢意象的預兆功能，使故事虛實相間，打破了時空限制，敘事更加靈動自由，并形成了一定的敘事內蘊，夢預為真還渲染了小說的神秘性。此外，適時地在小說中插入夢意象能夠豐富故事內容，營造曲折跌宕的效果，推動情節發展。記夢為宣揚教化服務，要有“可觀”之處，因此夢意象往往在深化主題方面有著重要意義。

此外，漢魏六朝小說記夢也發揮了塑造人物形象、表現人物心理、烘托故事環境等作用。在刻畫人物上，對“人”的關注大大增強，不像先秦記夢的主角多為身份尊貴、受人尊敬的帝王將相等，這一時期平民百姓作為主角出現在記夢小說中。他們生而為人、死而為鬼，卻都具有美好的品質，身上閃爍著濃濃的人性光輝。一些帶有神話歷史傳說色彩的人物也更具現實性，神異色彩減弱。

總體觀之，夢意象與漢魏六朝小說交融，產生了瑰麗的敘事效果，使得小說在敘事藝術上有所突破，記夢的虛構和想象還增添了作品的審美色彩，這些都對漢魏六朝小說的成熟有著不容忽視的作用。

參考文獻

[1]（英）福斯特著;朱乃長譯.小說面面觀[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2002.

[2]王立.略論夢與中國古代文學[J].十堰大學學報，1997（04）：12-18.

[3]魯迅著.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

（作者單位：安徽大學文學院）