王羲之：快婿·良吏·書圣

天一

王羲之（303—361，一說321—379），字逸少，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，東晉著名書法家?！稌x書》卷八0有專傳，其事跡在《世說新語》等著作中也有記述。出身望族的王羲之，有才華，有理想，因為性格灑脫，成就了“東床快婿”的佳話;他為官三十余年，歷任秘書郎，寧遠將軍，會稽內史、右軍將軍等職，他勤政愛民，提出了不少有益于國計民生的建議，可惜未被當政者采納，憂憤之余，他毅然辭官歸隱。王羲之最為人們所稱道的，還是在書法方面的造詣。他廣采眾長，心摹手追，自成一家，兼善隸、草、楷、行各體，影響深遠;代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，他本人則被后世尊為“書圣”。

他被后世尊為“書圣”，他是“東床坦腹”的主人公，唐太宗曾親自為他的傳記寫“傳論”。他就是東晉著名書法家王羲之。

從一片“牛心炙”談起

王羲之，字逸少，出身于魏晉名門瑯琊王氏，他的父親王曠，曾做過淮南太守。讀者可能對王曠不太熟悉，但說起王羲之的兩位伯伯，你一定有所耳聞，他們就是王導和王敦。特別是王導，官至太傅，拜丞相。當時有“王與馬，共天下”之說，王指的就是以王導為首的王氏家族，馬是東晉皇室司馬家族，可見當時瑯琊王氏的勢力是很大的。

據史書記載，王羲之幼年并沒有顯露出不尋常的才智，甚至有些“澀訥”，就是比較害羞，說話也不太流暢。而十三歲時的一次經歷，讓王羲之有了徹底的改變。

一次，王羲之和家人去拜謁當時的名士周顗（yǐ）。周老先生官拜禮部尚書，德高望重，受到很多的人尊敬，他識才、愛才，竭盡全力推舉人才。由于他在朝廷有“一言九鼎”的作用，所以經他褒獎、推薦得到重用的人有很多。

這一天，正趕上周顗宴請賓客，他見到王羲之，“察而異之”，覺得這個小孩子不一般。經過交談，更感到這位少年才學超群，將來必成大器。大概是受經濟條件的限制或者緣于某種習俗，“牛心炙”即烤牛心在當時是名貴的菜肴，用“牛心炙”來待客，具有禮儀性質，說明客人的尊貴。而且，按照習慣，主人先請誰品嘗這道菜，誰就是宴席上最高貴的客人。周顗在眾多客人都沒有動筷子之前，先割了一片烤牛心給王羲之，這一舉動震驚了滿堂賓客，大家頓時對面前這位“默默無聞”的孩子刮目相看。

王羲之受到如此禮遇，名聲廣播。從此，他對自己充滿了信心，舉止談吐都變得從容大方起來，和幼時判若兩人。王羲之的改變，既說明自信對一個人的重要性，也使我們認識到他人的鼓勵和期許對一個人成長的作用。

其實，王羲之與當時出身望族的紈绔子弟不同，他有理想，也有才華。少年時的王羲之便得到了家族人的肯定。當時主簿阮裕有名望，是一位博學多才、仗義豪爽、“兼有諸人之美”的青年。王敦曾對王羲之說：“汝是吾家佳子弟，當不減阮主簿?！笨梢妼ν豸酥钠髦?。

“坦腹東床”造就的婚姻佳話

“東床快婿”“東床嬌婿”是對“女婿”的美稱。若追究這個詞的來歷，就得說到王羲之的一段婚姻佳話了。

當時，官至太尉、為人正直的郗鑒年逾半百，但家中還有一個女兒尚未出嫁，此女名叫郗璿。父親郗鑒想物色一個合適的女婿，以解決女兒的婚事。

東晉時期，婚姻往往講究門第。王氏家族門第顯赫，而且人才濟濟，丞相王導的子侄有十余人。郗鑒考慮，如果能從中選取一位作為女婿，豈不美哉！

于是，郗鑒派使者給王導帶信，想在王氏子弟中找個女婿。王導對郗鑒的使者說：“你到東廂房去隨意挑選吧。”使者回去以后，向郗鑒報告說：“王家的兒郎們都不錯，聽說要來挑選女婿，個個都很矜持，只有一個人在東面的床上露著肚皮躺著，還吃著東西，好像若無其事的樣子?！臂b聽后，說：“就是這個人了?！痹儐栔?，才知道此人就是王羲之。于是郗鑒就把女兒嫁給了他。郗鑒看重的應該是王羲之的自然灑脫。

郗璿是一位很有教養的賢淑女子，自幼受到了良好的家庭教育，是當時有名的才女。她的書法卓然獨秀，被稱為“女中筆仙”。婚后，郗璿作為賢妻良母，為王羲之撫養子女，與王羲之探討書法藝術，王羲之能夠成為著名書法家，郗璿起了十分重要的作用。二人的這段婚姻佳話也傳頌至今。

東晉書法家王羲之的行書作品《快雪時晴帖》。它是一封信札，內容是作者在大雪初晴時以愉快的心情向友人致以問候。

勤政愛民的“王右軍”

王羲之步入仕途，最初的官職是秘書郎，主要負責整理和校閱皇家的圖書。后來，他應西征將軍庾亮之請，赴武昌任參軍、長史，咸康二年（336）任臨川太守。據《晉書·王羲之傳》記載，“亮臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。遷寧遠將軍、江州刺史”。

永和四年（348），殷浩總攬朝政，委任王羲之為護軍將軍。護軍將軍的權力很大，不但管理一支保衛皇帝和京師的軍隊，而且其下還有屬官，若受命出征，還可以設參軍。王羲之在這個職位上恪盡職守，關心士卒的疾苦。他曾發表題為《臨護軍教》的一道命令，大意是：現在的軍營里要公役均平，我委派忠于職守、謹慎公正的人到各營，你們對自己遇到的困難，可以暢所欲言，軍營中如有老弱多病、不能溫飽或無法養家者，都要區分不同的情況予以安置。但是，護軍之職往往疲于奔命，有時要去江州，有時又要到蘇浙。也許是這種原因，王羲之請求調職，但朝廷沒有答應，直到他出任會稽內史、右軍將軍。這是王羲之所任的最后一個官職，所以他又有著“王右軍”之稱。

然而，當時官場上的明爭暗斗為王羲之所厭惡，他又絕不會向朝中的達官貴人諂媚求榮，政治上的不得志使他下決心辭官退隱。永和十一年（355）三月，王羲之稱病棄官，他在自己的住所建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛，直至病逝。王羲之去世后葬于浙江剡縣（今浙江紹興嵊州市）金庭瀑布山南麓。如今該地還留有“晉王右軍墓道”石牌坊及“晉王右軍墓”碑亭。

在一般人眼中，王羲之是書法家、藝術家，殊不知他在做官的三十余年中，對治國從政也有著自己的見解，提出過不少改革弊政的措施，是一位熱愛百姓的官員。

針對朝廷存在的弊端，王羲之從宏觀到微觀、從大政方針到具體實施策略發表了一系列見解。不僅如此，他還在自己的職責范圍內，采取了許多切實可行的措施，為百姓辦了許多實事，也為穩定時局做出了一定貢獻。他在《雜帖》中曾說：“政自當豁其胸懷，然得公平正直耳。未能忘己，便自不得行?！币晃恍貞褜挻?、一身正氣、具有忘我精神的古代官員形象，躍然紙上。

王羲之曾對朋友說，有的官員不肯多為百姓做事，常常當一天和尚撞一天鐘，任期一到就拍拍屁股一走了之，這叫什么父母官？就在他任會稽內史期間，有一年發生了災荒，老百姓只能以草根、樹皮充饑，不少人貧病交加，在死亡線上掙扎。面對這一嚴重災難，王羲之心急如焚。這時，有人提出由官府拿出一點錢和糧來救濟災民，但這顯然是杯水車薪，解決不了根本問題。還有人提出從外地運糧到會稽來，但遠水救不了近火，難以解決燃眉之急。王羲之巡視了郡境之地，斷然決定打開幾座大糧倉來賑濟災民。有屬官急忙阻止說：倉庫的糧食是百姓交給朝廷的賦稅，用不得！擅自開倉放糧，是要殺頭的！王羲之反問道：糧食是百姓繳納的，如果百姓逃荒的逃荒，餓死的餓死，以后又有誰來交糧納稅呢？救百姓要緊，至于后果就顧不得那么多了。

慶幸的是，事后朝廷并沒有對王羲之興師問罪，其原因大致有二。其一，王羲之在危急關頭開倉賑濟，救活了很多人，對社會穩定起到了積極作用。而且，在執行這一舉措時，官員沒有營私舞弊的行為。其二，王羲之關心百姓，在會稽很得民心，威望很高。

而對于貪官，王羲之的態度是嚴加懲辦。一次，他視察地方時，發現倉督監耗盜官米，動以萬計。所謂“耗”，就是消耗，即因管理不善，被蟲、鳥、鼠偷吃以及發霉變質等損耗，這在古代是有規定的，如果超出了范圍就是倉督監的失職，而倉督監自己盜竊官米，就屬于違法亂紀了。盜竊官米，會導致國庫空乏，這是一件關系到國家經濟、涉及國家安全的重大問題。王羲之主張對這些奸吏給予重判，“誅翦一人”而起到“殺一儆百”的作用。

此外，王羲之還注意到漕運于國于民均有大的益處，如遇災年，就能以粟就人，而不是以人就粟了。百姓可以在自己的土地上抗災自救，以免跋涉之苦，這對保護勞動力、發展生產無疑是有利的。有鑒于此，王羲之毅然向朝廷建言復開漕運，并提出了實施辦法。他希望朝廷將開漕運的事盡快決定下來，并委派專人實施，年終以此來考核政績，如不能完成任務，且政績很差，可以治罪，或降職。

對于“憒憒之政”，王羲之也是極力反對的。什么是“憒憒之政”？這就要說到王羲之的伯伯王導了。王導輔政期間，豪強橫行，貪贓枉法，百姓苦不堪言。而王導對此卻采取容忍寬恕的態度，有時僅懲辦一些下級官員來敷衍了事。人們對此非常憤慨，稱王導的治國方略為“憒憒之政”。“憒憒”是貶義詞，糊涂、昏亂的意思，也就是說王導施行的是昏亂之政。王導之所以這樣做，和當時的社會背景不無關系，但其造成的后果卻是惡劣的，以致有人曾想起兵討伐王導。王羲之雖然是王導的侄子，但對王導輔政下的時局極為不滿，他極力主張懲辦貪官污吏和不稱職的官員，以此振奮朝綱。

應該說，王羲之的建議和主張都是有利于國計民生，也是符合實際的，然而，卻未被當政者所采納，他的內心自然非常憂憤，這也是他決定辭官的一個重要原因。

一代“書圣”

王羲之最為人們所稱道的，還是在書法方面的造詣。

王羲之自幼愛好書法，他的父親王曠也是位書法家，善行書、隸書。受到良好書學熏陶的王羲之，據說在七歲時就能寫一手好字，十二歲時從父親那里找來東漢書法家蔡邕的《筆論》來讀。

少年王羲之曾向衛夫人學習書法。衛夫人名鑠，是汝陰太守李矩的妻子。她師承鐘繇，深得其法，擅長隸書、楷書，唐人稱她的書法為“碎玉壺之冰，爛瑤臺之月”，“插花舞女，低昂芙蓉”，又如“美玉登臺，仙娥弄影”。衛夫人向王羲之傳授了鐘繇之法以及她自己醞釀多年的書風與法門?，F代著名學者、書法家沈尹默曾說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習尚，亦由之而成。”

后來，王羲之從衛夫人的書學方法中跳脫出來。傳為王羲之撰寫的《題衛夫人（筆陣圖）后》做了這樣的記述：“羲之少學衛夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書;又之許下，見鐘繇、梁鵠書;又之洛下，見蔡邕《石經》三體書;又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》。始知學衛夫人書，徒費年月耳。羲之遂改本師，仍于眾碑學習焉?！睆倪@段話中我們可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的學書經歷和用心。

關于他“東床坦腹”之事，還有一種說法就是，當時王羲之沉迷于書法，因為天氣太熱，便隨手脫掉外衣，袒胸露腹，躺在床上再三賞玩蔡邕所書的古碑拓片，把相親的事早就忘光了。

經過不斷的學習、創新和練習，王羲之的書法水平達到了登峰造極的地步，張懷瓘《書斷》卷中記載道：“（王羲之）尤善書草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法。千變萬化，得之神功?！币话愣裕粋€書法家一生能夠精于一種字體已屬不易，而王羲之能擅長諸體，可謂是古今書家之最，能夠被后世尊為“書圣”，也是實至名歸。

對于王羲之的書法藝術，歷來評價很高。梁武帝蕭衍曾說：“王右軍書，字勢雄強，如龍跳天門，虎臥鳳闕。”唐韋續撰《墨藪》說：“王羲之書若壯士拔劍，擁水絕流。頭上安點，如高峰墜石;作一橫畫，若千里陣云;捺一偃波，若風雷震駭;作一豎畫，如萬歲枯藤;立一倚竿，若虎臥鳳闕;自上揭竿，如龍躍天門。”

今天看來，王羲之的書法作品具有從容衍裕、氣象超然、不為法拘之美，這源于他心靈的純凈、瀟灑的態度以及超然的品性，這種美完全是從他心中自然流出的，有著本真的魅力。

說到王羲之的書法作品，最為我們熟知的便是《蘭亭序》了，它被譽為“天下第一行書”，甚至成為王羲之書法藝術的代名詞和象征。

東晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十余位友人相約到會稽山陰蘭亭“修禊”，所謂“修禊”是古代的一種祭祀活動，用以祈福，消除災癘。當時，這些文人聚在一起，作曲水流觴之飲，并應景賦詩。后來，王羲之將友人的詩收集在一起，并乘著酒興用繭紙（麻紙的一種）、鼠須筆信手寫成一篇序言，即《蘭亭序》。這幅作品歷來被認為是最為純正典雅的行書范例，歷代文人書家均加以效法。據說，日后王羲之想寫得再好一點，然而“書百數十本無如祓禊所書之者”。其實，書法創作和其他文藝創作一樣，是在特定的氛圍、條件下產生的藝術效果，有時重復一遍很難再現原來的面貌。

唐太宗曾廣搜王羲之的字畫，在他得到《蘭亭序》后，曾命人臨了數本，分賜給皇太子、諸王和近臣。后來，這幅作品隨唐太宗一起入葬昭陵。唐太宗曾這樣稱贊王羲之的書法：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其睢王逸少乎！”

關于王羲之學書、習書的趣事軼事也有很多，體現了他對書法藝術的追求、書法造詣的高深以及精益求精的態度。這里不妨試舉幾例。

第一例是，民間有王羲之愛鵝的傳說。他所在的會稽郡有一位老婆婆養了_一只善于鳴叫的白鵝，很惹人喜愛，王羲之讓人去買來，不料老人不肯出售。無奈之下，王羲之只好經常去看這只鵝，老人對此百思不得其解。后來，王羲之又派人前去說服老婆婆，可老人還是不答應。那人只好明白地告訴老人，是王羲之想買這只鵝。當時，王羲之的大名可謂婦幼皆知，老人喜出望外，又聽說王羲之要親自來拜訪，更是高興。第二天，王羲之帶了不少禮品登門求鵝，不料老人為了招待這位‘名人把鵝殺了。王羲之不見白鵝，又得知鵝已被殺，心里很不是滋味，傷心地離開了。他回家后“嘆息彌日”。

位于浙江紹興市區蕺（jǐ）山街的題扇橋，因王羲之為賣扇老嫗題扇而得名。如今的這座橋為清道光年間在原址上重修的。

還有一次，山陰有一位道士，養了許多白鵝，王羲之見了非常喜愛，就要向道士購買。道士說：你給我寫一本《黃庭經》（《黃庭經》是魏晉時期流傳的道家養生修煉之書，《晉書·王羲之傳》誤作《道德經》），我就把鵝贈給你。這是讓王羲之抄寫經文作為交換條件。王羲之愛鵝成癖，因此欣然同意。他懷著虔誠之心用了半天的時間，工工整整地抄完經文，十分高興地“籠鵝而歸”。

那么，王羲之為什么如此愛鵝呢？后世學者常從書法的角度揣測其緣由。鵝，潔白的羽毛，紅額紅爪，煞是好看，加上或引頸高歌，或張開雙翅，也許給王羲之習書帶來了啟迪，使他從中領悟到了點畫運筆的技法。北宋陳師道在《后山談叢》中便說：“逸少非好鵝，效其宛頸耳，正謂懸手轉腕。而蘇公（即蘇軾）論書，以手抵案，使腕不動為法，此其異也。”陳師道認為，王羲之作書懸肘懸腕，腕臂就好像鵝頸一樣，伸縮自如，故往往能得天趣。清代包世臣在《藝舟雙楫》中則說：“其要在執筆：食指須高鉤，大指加食指、中指之間，使食指如鵝頭昂曲者。中指內鉤，小指貼（無）名指外拒，如鵝之兩掌撥水者。故右軍愛鵝，玩其兩掌行水之勢也。”即執筆時食指如鵝頭那樣昂揚微曲，運筆時則像鵝掌撥水，這樣才能將力量集中于筆端。

第二例是他書扇濟貧的事。王羲之為官期間，經常深入百姓中，訪察民情。有一次，他看到一個老婦在賣竹片編成的扇子。由于當地百姓普遍貧窮，雖然這種扇子非常便宜，但還是無人問津，老婦人滿面愁容。王羲之看到這情景，心中很不是滋味，于是他找來筆墨在老婦人出售的所有扇子上都寫了五個大字。王羲之當時已是大名鼎鼎的書法家，雖不能說是一字千金，但想求他的字也不容易。但老婦人不認識王羲之是誰，只被這位官人突如其來的舉動驚呆了。王羲之跟她說：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩蠇D人半信半疑地照此辦理，果然人們爭相購買，不一會兒，扇子便銷售一空。第二天，老婦人又帶了一批竹扇來，想再求王羲之書寫，王羲之只好笑而不答了。民間傳說，老婦人還找到王羲之家中要他繼續為自己寫扇，王羲之哭笑不得，只好東躲西藏。據說如今浙江紹興的“躲婆巷”就是王羲之躲藏的地方。

這個故事，既說明王羲之書法的精妙，為人們所喜愛;也說明作為地方官的他，有著一顆愛民之心。

在王羲之的兒子中，王獻之的書法成就最高，后世有著“二王”之稱。孫過庭在《書譜》中寫道：“夫自古之善書者，漢魏有鐘（繇）、張（芝）之絕，晉末稱二王（王羲之、王獻之）之妙。”古往今來的評論家，在評述王羲之時會聯系王獻之，在評述王獻之時又會聯系到王羲之，將他們父子的書法進行對比。

說到王羲之、王獻之父子書法的傳承之處，最主要、最明顯的一點就是清新超逸，神姿高徹，出塵脫俗，率性而為，不受任何束縛。一言以蔽之——瀟灑?，F代作家王蒙曾說：“瀟灑也是一種心態，一種精神，一種拿得起放得下的豁達，是一副飽經滄桑而又自得其樂的歡愉。瀟灑也是一種風度，一種胸襟，一種大度，一種精神的解放，一種從必然王國到自由王國的飛躍。”王羲之、王獻之懷著這種心態、精神、風度創作出的書法作品，必然會給人帶來輕松愉快的美的享受。