以百姓為心

圣人無常心，以百姓心為心。

善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

這一章講社會(huì)群體意志和國(guó)家意志之間的關(guān)系。

用“善”保證學(xué)習(xí)進(jìn)步的平等，用“信”分配社會(huì)建設(shè)的紅利，社會(huì)就會(huì)活起來、火起來。雖然各種意見也會(huì)層出不窮，各有偏頗，但決策者把握住“善”與“信”的樞紐，就總是能為天下人整合出恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展目標(biāo)。

老子強(qiáng)調(diào)，國(guó)家意志不是個(gè)人的意志，也不是純道德的產(chǎn)物，它是決策者對(duì)社會(huì)各群體意志進(jìn)行綜合和提升的結(jié)果。

圣人無常心，以百姓心為心。

百姓的涵義有歷史的流變。春秋時(shí)代，“百姓”指貴族、百官的姓氏，代指士大夫家族。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百姓”漸漸用為自由民的代指，但奴隸還是不能稱為百姓。考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況，如果把本章的“以百姓心為心”，解為以底層老百姓的心為心，可能不符合老子的原意;解為能夠?qū)?guó)家治理產(chǎn)生影響的士大夫家族，應(yīng)該更為妥當(dāng)。

老子說，圣人沒有固定的目標(biāo)，他的目標(biāo)是隨著社會(huì)各群體的目標(biāo)變化而去調(diào)整的。換句話說，頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是要搞清楚社會(huì)各群體利益的最大公約數(shù)。

經(jīng)過一段時(shí)間發(fā)展，社會(huì)群體勢(shì)必要發(fā)生浮沉分化，有些群體蠢蠢欲動(dòng)，有些群體悲哀求救。最大公約數(shù)，就是大家還得在一個(gè)桌子上吃飯。不能因?yàn)槟硞€(gè)群體富裕了，就要把滿桌子的飯都霸占了，或者竟然把滿鍋飯都搬到別的桌子上，讓原來同桌的人餓肚子。在全球化的時(shí)代，這其實(shí)是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題，一個(gè)國(guó)家富裕了，福利提升，勞動(dòng)力成本提升了，資本為了追求更高的利潤(rùn)，會(huì)傾向于投資到待發(fā)展地區(qū)，這樣客觀上會(huì)推動(dòng)全球化的發(fā)展。但同時(shí)也會(huì)顯著地造成本國(guó)產(chǎn)業(yè)的空心化，使得本國(guó)失業(yè)人口劇增。如何求得全球化與本國(guó)實(shí)業(yè)發(fā)展的平衡，在現(xiàn)代社會(huì)仍舊是一個(gè)難題。

經(jīng)過一段時(shí)間的繁榮發(fā)展，各個(gè)家族、各種利益群體的愿景，對(duì)自己未來的想象，對(duì)國(guó)家、社會(huì)的未來想象都不一樣了。如何彌合社會(huì)愿景，又不傷及發(fā)展的活力，是后發(fā)展時(shí)代的另一個(gè)公認(rèn)的難題。

“圣人無常心，以百姓心為心”，從這句話來看，老子眼里的國(guó)家意志，更像是一個(gè)由社會(huì)各群體意志構(gòu)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，因此最大公約數(shù)不能按照靜態(tài)的利益來求，而要?jiǎng)討B(tài)地把各種訴求整合起來。“高以下為基、貴以賤為本”，國(guó)家意志也是一樣，它是一個(gè)不斷進(jìn)行信息新陳代謝的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。例如，國(guó)外信息僅僅來自于外交官嗎？實(shí)際上自古及今，國(guó)外信息主要從商旅那里得到的。如果我們想要測(cè)定某個(gè)國(guó)家的政策情況，可以觀察通商之后商人們受到的待遇。因此，君王就像大腦，社會(huì)群體就像感官，大腦的決策信息以及獲得的反饋，都要通過感官的作用來完成。如果沒有充分的民間交往，決策會(huì)浮于表面。

按照老子的觀點(diǎn)，國(guó)家意志是社會(huì)要求的綜合提升。離開了社會(huì)訴求，國(guó)家利益也很難界定清楚，更罔談戰(zhàn)略導(dǎo)向了。以此思考，把握神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的綜合運(yùn)作，把飯桌做好做大是基礎(chǔ)，同時(shí)也要防范壟斷性群體攜利出走，甚至掀桌子的思路和行為。

善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。

善于做事的群體，我善待他;不善于做事的群體，我也要善待他。這樣，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)好轉(zhuǎn)。

“百姓”各自有心，能力不同，境遇也不同，從社會(huì)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的角度來說，都應(yīng)該予以善待。既不能刻意打壓強(qiáng)者，也不能讓弱者失去機(jī)會(huì)。這樣，社會(huì)保持競(jìng)爭(zhēng)的活力，又不會(huì)陷入壟斷的僵化之中。

當(dāng)然，“不善”也未必是弱者，也可能是壞人。但總體上講，道家認(rèn)為社會(huì)生活決定普通人的品性。馬克思也說：“從現(xiàn)實(shí)性上講，人性是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”所謂壞人，大多數(shù)時(shí)候是接受了錯(cuò)誤的觀念，養(yǎng)成了錯(cuò)誤的行為方式，或者干脆就是不會(huì)做人做事。不去改變社會(huì)環(huán)境，而熱衷于給個(gè)體做心性評(píng)價(jià)，對(duì)改變他們的意義并無益處。

居高臨下地評(píng)判人們的善惡，不但于事無補(bǔ)，還會(huì)誘發(fā)道德潔癖和道德綁架，降低社會(huì)運(yùn)作效率。因此“不善者，吾亦善之”，社會(huì)的德性才會(huì)變好。普及知識(shí)，改變?nèi)藗兊乃季S方法，提升他們做事的能力，任何人都有機(jī)會(huì)向好處發(fā)展。盡管這個(gè)機(jī)會(huì)是有限的，但長(zhǎng)此運(yùn)作，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)良性發(fā)展。

信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

有信用的群體，我待之以信;信用不佳的群體，我也待之以信。這樣，整個(gè)社會(huì)的信用狀況就會(huì)提升。

這句話略有些難解，如果有人鉆信用漏洞怎么辦？比如超市可退換貨之后，有人會(huì)買了衣服穿幾天再退，怎么辦？這話有點(diǎn)兒刺激人。但如果深入考慮我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況是，超市只有在免費(fèi)退換制度有利于自身的情況下才會(huì)忍受損失。一項(xiàng)信用制度建立起來，必然要容忍一些問題的存在，我們可以不斷地去優(yōu)化制度，但不能隨時(shí)隨意撤換制度或者回溯追究。

某種意義上，失信也代表存在著不同意見。任何一個(gè)制度建立起來，都不能保證所有人同等獲益。即便看起來很公正的一個(gè)制度，也會(huì)存在某些受損的群體，他們會(huì)表達(dá)不滿。如果對(duì)這些群體都予以打壓，制度就失去了人性化空間，也失去了向前演化的動(dòng)力。對(duì)待少數(shù)是否寬容，是一個(gè)社會(huì)開放程度的標(biāo)志之一。

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人在天下做什么呢？主要就是做調(diào)和的工作，做收斂欲望的工作。這個(gè)社會(huì)里雖然會(huì)有不同的利益群體，但鐵板一塊的利益群體實(shí)屬罕見。同一個(gè)群體，在不同的問題上也會(huì)表現(xiàn)出多元性，因此社會(huì)群體本身也分分合合，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。如果在這個(gè)問題上出現(xiàn)不同意見，就清除掉一批人;在那個(gè)問題上出現(xiàn)不同意見，再清除掉一批人，那整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入人人自危的恐怖之中。

社會(huì)發(fā)展有某些常態(tài)，社會(huì)群體聚散分合、合縱連橫，而領(lǐng)導(dǎo)者要做的，就是不斷地整合利益、彌合分歧。成王敗寇、你死我活，不應(yīng)該成為社會(huì)治理的思想，也不必抱有一次性搞定所有事情的幻想。利益總會(huì)分化，意見總會(huì)分歧，正因?yàn)槿绱耍I(lǐng)導(dǎo)者才成為社會(huì)發(fā)展的必要因素。

“為天下渾其心”，返還的工作，需要很大的心胸，也需要特別高的技巧。“渾”是整合的意思。渾天儀，是把不同的星辰，描繪到同一個(gè)便于觀察的面上。“為天下渾其心”，就是用社會(huì)生態(tài)的力量，以動(dòng)態(tài)的方式，去求最大公約數(shù)的意思。

緊接著老子說，“百姓皆注其耳目”，這是個(gè)提醒，各個(gè)利益群體，它們的眼界是很有限的，他們只關(guān)心自己發(fā)展軌跡上的利益，而看不到社會(huì)的整體需要。作為領(lǐng)導(dǎo)者，不必為這種情況怒發(fā)沖冠，而應(yīng)該意識(shí)到這正是你發(fā)揮作用的地方。這叫做“圣人皆孩之”，即包容各種不成熟、有偏頗的意見。

“百姓皆注其耳目”一句，王弼本無，這里據(jù)河上公本補(bǔ)人。

通譯

圣人沒有自己的絕對(duì)意志，他綜合提升社會(huì)各群體的意志。

對(duì)于那些善于做事的人，要善待他;對(duì)于那些做不好的人，也要善待他，這樣社會(huì)的風(fēng)氣才能夠從善。對(duì)于那些有信之人，要信任他;對(duì)于那些暫時(shí)沒有融入信用體制的人，也要以信待之，這樣社會(huì)的風(fēng)氣才能夠從信。

圣人在天下的角色，就是不斷收攏分歧，不斷地去求最大公約數(shù)。每一個(gè)家族、每一個(gè)階層，都只看到自己那么一點(diǎn)利益，圣人對(duì)此要持包容的態(tài)度。

小結(jié)

百姓的天性是趨利，這不是壞事。起早貪黑，總是為了養(yǎng)家糊口，如果能有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就應(yīng)該看作是人才。這才真正是社會(huì)生命力之所在，不應(yīng)該進(jìn)行打壓和嘲笑。

政府的責(zé)任是除弊，也就是在社會(huì)群體的追求走向異化的時(shí)候，幫助大家收攏回來。決策者不應(yīng)該僭越老百姓去制定目標(biāo)，而要總結(jié)提煉老百姓的目標(biāo)，上升為國(guó)家意志。

信用是普遍、客觀的，實(shí)際運(yùn)作中，也需要留有余地。制度也是逐步演進(jìn)的，需要復(fù)雜的博弈過程不斷予以優(yōu)化，不能說一次性確認(rèn)之后，就把不同意見的人都給掃地出門。

（選自《黃明哲正解（道德經(jīng)）》，中華書局）

黃明哲正解《道德經(jīng)》

作者：黃明哲著

定價(jià)：39元

中華書局2020年1月出版

黃明哲，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，師從辨證法大家陳志良教授、楊耕教授。現(xiàn)任中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院副教授，中國(guó)紅學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社特約專家。

《道德經(jīng)》教導(dǎo)天人合一、道法自然的永續(xù)發(fā)展之道，在社會(huì)快速發(fā)展的今天，具有深刻的啟發(fā)意義。本書依據(jù)作者在喜馬拉雅講述《道德經(jīng)》的講稿——《黃明哲正解（道德經(jīng)）》整理潤(rùn)色而成。作者力圖貫通諸家觀點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)現(xiàn)代正解，深入研究道家思維方式，揭示中華文明五千年發(fā)展的底層代碼，適合各企業(yè)、公司、組織的決策者，期望理順理財(cái)思路的金融投資人士，創(chuàng)業(yè)途中或即將開始創(chuàng)業(yè)的人士，期望通過打拼在職場(chǎng)有所成就的人士和國(guó)學(xué)愛好者閱讀。