張商英的河東宦績與創作

張勇耀

四川新津縣張商英石像

張商英（1043-1121），字天覺，蜀州新津（今四川新津縣）人。宋英宗治平二年（1065年）進士，歷仕英宗、神宗、哲宗、徽宗四朝，官至尚書右仆射，卒謚文忠。史載張商英“負氣俶儻，豪視一世”（《宋史·張商英傳》），因直言上疏多次遭貶。神宗時為王安石所薦入朝，卻并不贊同王安石變法，更支持文彥博、司馬光等人。與蘇軾、黃庭堅等人友善。徽宗時曾彈劾蔡京，并代蔡京為相，大力改革弊端，勸徽宗節儉，時稱忠直。

張商英是個非常豐富的人，宋代詩話或筆記中多有關于他的典故、言論、佳話等。他長于文藝，《宋史·藝文志》記載他有文集一百卷，可惜已佚，今《兩宋名賢小集》輯有《友松閣遺稿》一卷。他崇佛，號無盡居士，有《護法論》一書，頗為佛家所重。他曾比較佛、儒，稱“儒者言性，而佛者見性;儒者勞心，而佛者安心;儒者貪著，而佛者解脫;儒者喧嘩，而佛者純靜;儒者尚勢，而佛者忘懷;儒者爭權，而佛者隨緣”云云（《護法論·佛儒之辯》）。他還有著名的“三教治病論”，提出儒者“治皮膚之疾”，道者“治血脈之疾”，釋氏“治骨髓之疾”（《護法論·本末》），都被佛教人士奉為經典。他還愛好書法，惠洪《冷齋夜話》：“張商英好草書而不工，一日得句索筆疾書，龍蛇飛動，使侄錄之。侄當波險處罔然而止，執所書問日：‘此何字也？丞相熟視之久，亦不自識，詬日：‘胡不早問，致予忘之?！彼撛娨埠苡酗L格，《詩人玉屑》卷九引他的論詩語，“諷刺則不可怒張，怒張則筋骨露矣”，頗為生動。他對世態人情的洞察頗為人微，宋人吳開《優古堂詩話》引他拜相后的謝表云：“十年去國，門前之雀可羅;一日歸朝，屋上之烏亦好?！彼位兆谧x后頗為嘆賞，“親題于所御扇”。其人其事都堪稱名典。

這樣一個豐富的人到河東路任職，必然會帶來豐富的故事。史載張商英提點河東刑獄是在哲宗元祜二年（1087年），時年四十四歲。此前為開封府推官。

蘇門餞行詩中的河東想象

張商英赴任河東路之前，與他交好的蘇軾、黃庭堅、張耒、孔武仲等人為他餞行，各自賦詩。也因為張商英的這次河東之行，山西文史中增加了一批名家詠晉之作，特別是蘇軾與五臺山相關的幾首詩，至今為五臺山方面所珍視。這不能不說是張商英的功勞。

先來看幾位蘇門學士的贈別詩。

黃庭堅詩題為《送張天覺得登字》，詩云：

張侯起巴渝，翼若垂天鵬。

歷詆漢諸公，霜風拂觚棱。

去國行萬里，淡如云水僧。

歸來頭亦白，小試不盡能。

湖海尚豪氣，有人議陳登。

持節三晉邦，典刑寄哀矜。

公家有閑日，禪窟問香燈。

因來敘行李，斬寄老崖藤。

黃庭堅把張商英比作東漢時協助曹操攻滅呂布的陳登。史載陳登學識淵博，青年時期即有濟世救民之志，出仕后興修水利，秔稻豐積，為時人稱頌。黃庭堅認為，張商英有陳登之才，小試河東，也一定能像陳登一樣有所建樹。黃庭堅也勉勵張商英到河東路任提刑官后，能夠愛憐鰥寡，公平刑獄，為弱民伸張正義?！岸U窟問香燈”句，則表達了黃庭堅對張商英好佛的了解，說吏事不忙的時候，不妨去佛前拜拜香燈。去哪里的佛前呢？自然是距離太原府不遠的五臺山。

張耒的送別詩題作《送張天覺使河東席上分題得將字》，詩云：

張侯蜀都秀，玉立身堂堂。

手持明光節，六月登太行。

三晉雄中夏，朔方臨大荒。

傳聲賢使者，父老相扶將。

控弦百萬戶，十年廢耕桑。

但使把鋤犁，自然息桁楊。

主人延閣老，別酒泛蘭觴。

寄聲梁諫議，欲試紫參方。

張耒的詩，表達的是對河東路山川地域的神往，以及作為一名南方人對北方太行、朔方之雄廣壯闊的生動想象?！叭龝x雄中夏”一句，也成為史上吟詠三晉地理位置獨特性的傳神名句。張耒希望張商英到河東路后，能夠勸耕獎種，使百姓安居樂業，得到百姓父老的愛戴。

孔武仲的贈別詩題為《送張天覺》，詩中有對張商英要以平常心面對宦海浮沉的勸慰：“車上不須舞，途窮不須泣。萬事倏忽如疾風，莫以乘車輕戴笠?！币灿袑λ俾牟湃A的肯定：“愛君清，如玉立。愛君直，朱弦急。膽肝磊落貯星斗，意氣軒騰脫羈縶。”自然也有離別的不舍：“蕭蕭江路澀，煙蒙客帆濕。惜君又作千里行，欲別還留手重執?！?/p>

蘇軾《次韻孔常父送張天覺河東提刑》為次孔武仲之韻而作。詩云：

送君應典鷸鹴裘，憑仗千鐘洗別愁。

脫帽風流余長史，埋輪家世本留侯。

子河駿馬方爭出，昭義疲兵亦少休。

定向秋山得嘉句，故關黃葉滿行辀。

“脫帽”句自注：“君喜草書而不工，故以此為戲。”“埋輪”句自注：“張綱，子房七世孫也，犍為武陽人。墓在今彭山，君豈其后耶？”蘇軾懷疑張商英為張良之后，當然也可能有為張商英攀附一個榮耀的遠祖、追索一個光輝的出身的意思，以此來稱贊張商英的才略?！白雍印本渥宰ⅲ骸镑敫R，出子河汊。”當時麟府屬河東路，故云?！罢蚜x”句自注：“唐稱昭義步兵，蓋澤潞弓箭手?！边@是對張商英將去之河東的祝福與想象，稱他去河東路后，良馬爭出而兵戈不興。

蘇軾又有《送張天覺得山字》一詩，對河東路的五臺山，結合聞見進行了宏闊的想象，而且寫得很有趣：

西登太行嶺，北望清涼山。

晴空浮五髻，晻靄卿云間。

余光入巖石，神草出茅菅。

何人相指似，稍稍落人寰。

能令墜指兒，虬髯茁冰顏。

祝君如此草，為民已恫瘰。

我亦老且病，眼花腰腳頑。

念當勤致此，莫作河東慳。

蘇軾畫像

清涼山，五臺山之別稱。五髻，指文殊菩薩。卿云，《史記·天官書》：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪困，是謂卿云?！鼻八木涠季o扣張商英好佛之事，想象他人河東后必游五臺，游五臺，必見更多神異之景。“余光”四句，是蘇軾對五臺山上長松的描繪，也即詩中所說的“神草”。余光，佛菩薩身上發出的光，佛教稱此光有救度眾生的功德。長松有治病的功效，《古清涼傳》云：“山有藥名長松，其藥取根食之。皮色如薺苊，長三五尺（寸），味微苦，無毒，久服保益。至于解諸蟲毒，最為良驗。土俗貴之，常采以備急?！逼兴_發余光，孕育了神草，為救度眾生，又指點降落一些給塵世。“能令”四句，是勉勵張商英借長松之靈，為民施惠，療救百姓創傷。墮指兒，指凍掉手指的人。白居易《白孔六帖》：“漠北苦寒之野，墮指者十有六七?！薄豆徘鍥鰝鳌酚涊d，僧人普明居五臺山得惡疾，“遍身潰爛，百穴膿流，眉毛須發一時俱墮”，服用長松后，“三日身瘡即愈，毛發并生，姿顏日異”。詩末二聯，則是蘇軾以戲謔的口吻，對張商英有所叮囑，此也可看出蘇軾的幽默以及二人交誼之深。慳，小氣，吝嗇。河東慳，猶今人言之“摳老西兒”。說山西人小氣，大約起之于《詩經·魏風》的序、箋，如《毛詩序》：“《葛屨》，刺褊也。魏地愜隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之?！彪m歷代皆有辯之者，然其影響依然難銷，成為對山西地域民風的一個代表性評價。蘇軾開玩笑地說，張商英啊，你去了河東，可別學得像河東路的人那樣的摳門兒啊。

張商英到河東路后，蘇軾又寫了《謝王澤州寄長松兼簡張天覺二首》詩，對兩詩中所言之事有所呼應。其二句云：“憑君說與埋輪使，速寄長松作解嘲。”自注：“送張天覺詩，有‘埋輪及‘河東慳之語。”呼應前詩，頗有意趣。

張商英自然也有詩寄給蘇軾，蘇軾又作《次韻答張天覺二首》。其二云：

車輕馬穩轡銜堅，但有蚊蟲喜撲緣。

截斷口前君莫怪，人間差樂勝巢仙。

馭風騎氣我何勞，且要長松作土毛。

亦如訶佛丹霞老，卻向清涼禮白毫。

土毛，指土地上生長的五谷、桑麻、菜蔬等植物，泛指土產。蘇軾索要長松，是希望將它們作為隨處可種之土產。“訶佛丹霞老”，指唐代丹霞天然禪師，訶佛罵祖，以至燒佛（《五燈會元》卷五）。白毫，白毫相，佛三十二相之一。佛教稱，釋迦牟尼佛兩眉之間有柔軟細澤之白毫，能放光明，稱為白毫光，此處代指佛。丹霞燒佛，說明他已徹底不著外相，但他還要去五臺山禮佛，這豈不是又著相嗎？這句是說，因為五臺山太吸引人了。

張商英和蘇軾及蘇門學士們的詩歌往還，為河東路和五臺山增添了許多的趣味，成為文學史上的佳話之一。

五臺山情緣與《續清涼傳》

張商英在河東路任上之事，《宋史》本傳記載極簡。據岳珂《程史》，元祐二年（1087年）十月，“定襄守臣得禾，異畝同穎”，即二莖共生一穗，張商英作《嘉禾頌》。寫此文主要是稱頌宣仁太后，“惟圣母燭以純靜，斷以不惑，去留用舍不歸于偏”，三年后，“風雨時若，英華豐美，被于草木，發珍祥于茲嘉禾”。宣仁太后執政是在元豐八年（1085年），其年神宗駕崩，哲宗年僅十歲，宣仁太后臨朝稱制。執政期間，起用在元祐年間因王安石變法被貶的司馬光等人，廢止王安石新法，恢復舊法。張商英歌頌宣仁太后，也可見出他的政治主張。元祐元年（1086年），司馬光卒，張商英到河東路后，作《司馬光祭文》，對司馬光給予極高評價：“公在熙寧，謫居洛京。十有五年，《資治》書成”，“疇咨在庭，屬以宗社。介特真淳，無易公者”。也正因為這兩件事，到徽宗朝，張商英被列入元祐黨籍而遭貶?！稏|都事略·張商英傳》：“（商英）元祐時作《嘉禾頌》，以文彥博、呂公著比周公，又作文祭司馬光，極其稱美，至是乃追論其罪?！贝藶楹笤挕?/p>

在張商英的河東路任職經歷中，最為熠熠生輝的部分，恐怕還是他與五臺山的特殊情緣。

正如蘇軾詩中所說的那樣，像張商英這樣的好佛之人，到了河東路，必定會去五臺山，而且必定會產生不少佳話。由張商英所修的《續清涼傳》可知，在河東路三年，他曾四上五臺山。第一次是在元祐二年（1087年）十一月。這次上山，印證了他此前的一個夢。他在開封府推官任上時，曾夢到五臺山的金剛窟，這次一到五臺山，就迫不及待地去金剛窟驗夢，“八月至部，十一月即詣金剛窟，驗所見者，皆與夢合”。這一驗證，也讓他對五臺山的神性有了更多的信服。此番上山，由于天寒，“恐冰雪封途，一宿遂出山”（《續清涼傳》）。第二次上五臺山是在元祐三年（1088年），“明年戊辰夏，五臺山有群盜未獲，以職事督捕”，“六月二十七日壬寅至清涼山”（同上）。也就是說，此次上五臺山是公事，執行提刑官的職責，上山捕盜。第三次、第四次上山時間記載不詳，僅知第三次上山是為了祈雨，“是行也，既以旱祈雨，在山三禱三應，但須臾即霽。癸丑還至代州，大雨彌日，將槁之苗，變為豐歲”（同上）。其中留下痕跡最深的是第二次和第三次。

第二次上山，張商英在山上住了兩個多月，撰寫了志書《續清涼傳》。

今傳《續清涼傳》為光緒十年（1884年）吳縣蔣清翊（字敬臣）所刻，前引舊刻本中金大定四年（1164年）姚孝錫序?！端膸煳词諘刻嵋贩Q：“唐釋慧祥撰《古清涼傳》，宋釋延一撰《廣清涼傳》?！独m清涼傳》，宋張商英、朱弁所撰?！币π㈠a序言也稱：“慧祥始為《清涼傳》二卷，延一復為《廣傳》三卷，張相國、朱奉使又為《續傳》?！薄独m清涼傳》分上下二卷，上卷下署名為“朝奉郎、權發遣河東路提點刑獄公事張商英述”，下卷后有朱弁《臺山瑞應記》一篇，署名為“江東朱弁撰”，文末注明寫作時間是“皇統辛酉（1141年）六月辛巳日”。

朱弁（1085-1144），婺源（今屬江西）人，朱熹叔祖。宋高宗建炎年間（1127-1130）任吉州（今江西吉安市）團練使。建炎元年（1127年），朱弁自薦為通問副使，北上使金，為金所拘，十六年后放歸。朱弁在金朝主要活動于今大同一帶，其間，創作了大量的詩歌（見元好問所編《中州集》），撰寫了著名的《風月堂詩話》和山西方志《應州記》（《風月堂詩話》今存?！稇萦洝访髂┴?，見《山西文獻總目提要》第160頁）。所撰《大金西京大普恩寺重修大殿記》碑今存大同善化寺。續補張商英的《續清涼傳》，是朱弁在山西期間的又一件值得紀念的文化活動。按時間推算，朱弁到五臺山，比張商英晚三十余年。

張商英所著《續清涼傳》上、下卷中，多有五臺山神異之事，對于五臺山的金閣寺、真容院、清輝閣、金界溪、梵仙山等處記述頗詳，從文學的角度看，其實也是對宋代五臺山勝景的傳神描繪。如他記五臺山祥云的形態各異云：“有白領而紫袍者，螺髻而結跏趺者，仗劍者，戴角者”，“老僧日，此金毛飛師子，及天龍八部也”。清人查慎行撰《四庫全書·蘇詩補注》在注蘇軾《次韻答張天覺二首》時，引《續清涼傳》中典故云：“無盡居士張商英除河東提點刑獄，至清涼山，止清輝閣，文殊所化宅也。良久，北山云起于白云中，現大寶燈。白云既收，復現大白，圓相如明月輪。明日至東臺，五色祥云見，白圓光從地涌起，如車輪百旋，商英以偈贊之?！彼?，見于張商英《續清涼傳》卷上。

第三次上山是為了祈雨，其間，他調查走訪了五臺山的民生狀況，了解到僧民良田被侵占之事?；氐教?，他上書朝廷，請求給還五臺山被侵占的良田，平息因此而生的爭訟，招還被遣散的僧徒。其奏書云：

臣近以本路亢旱，躬詣五臺山文殊像前，及五龍池祈求雨澤?！睍迮_山十寺，舊管四十二莊，太宗皇帝平晉之后，悉蠲租賦，以示崇奉。比因邊臣謾昧朝廷，其地為山荒，遂揉奪其良田三百余頃，招置弓箭手一百余戶，因此逐寺，詞訟不息，僧徒分散，寺宇隳摧。臣累見狀乞給還，終未蒙省察……欲乞下本路勘會，如臣所見所陳。別無不實，即乞檢會。累奏，早賜施行。

這也是他作為提刑官的職分所在，但由此也可看出他對于五臺山特殊的感情。

此外，他還為真容院的增修撰寫了碑文?！渡轿魍ㄖ尽す袍E》之忻州：“宋增修真容院碑，唐大歷中打地和尚真身墖，元祐四年六月三日，學士張商英撰文?！庇帧渡轿魍ㄖ尽は舍尅分弥荩骸按虻睾蜕袀餍囊诮黢R祖，退隱定襄縣，往來深山，與虎豹群，蹤跡神異。有問佛法者，以杖三打地?；蚰淦湔榷鴨栄?，則開口而已。唐大歷中，跏趺入滅，葬酈村塔。宋張商英撰記?！?/p>

張商英還作有《東臺》《南臺》《西臺》《北臺》《中臺》五詩，又有《總詩》一首，對五臺山各臺的特色作了精心描繪。詩俱見于《續清涼傳》?！犊傇姟吩疲?/p>

五頂嵯峨接太虛，就中遍稱我師居。

毒龍池畔云生傈，猛虎巖前客路疏。

冰雪滿山銀點綴，香花遍地錦鋪舒。

展開座具長三尺，方占山河五百余。

這些詩文，成為五臺山甚至山西文化史上的珍貴史料，頗值得珍視。因為張商英特殊的影響力，他的詩文和撰述對于五臺山在全國佛教界及士人中的傳播起到了重要作用。

三晉行跡與撰碑題詠

除了四上五臺山，張商英還經常到河東路的其他府州辦理刑獄公事。檢雍正《山西通志》，可知由北到南，壽陽、祁縣、平遙、文水、嵐縣、介休、霍州、翼城等地都有他的詩文留存。祁縣麓臺山頂還有張商英所建的潤濟侯廟?！渡轿魍ㄖ尽れ魪R》之祁縣：“潤濟侯廟，在東南麓臺山頂，宋宰相張商英建?！苯櫇顝R，主要是為了祈求當地風調雨順?！端焉裼洝罚骸皾櫇?，侯神，后魏賀虜將軍也，諱原……邑人為立廟于白彪山之前，靈應特異。宋賜廟額日永澤，封神為潤濟侯?！睆埳逃⑦€撰有《麓臺銘》?！渡轿魍ㄖ尽ど酱ā分羁h：“麓臺山，在縣東南六十里……有宋張商英《麓臺銘》?！薄渡轿魍ㄖ尽す袍E》之祁縣：“《麓臺銘》，在麓臺山，宋大學士張商英撰?！便懳摹渡轿魍ㄖ尽芳啊镀羁h志》俱失載，原碑未見。

此外，張商英也為一些文化場所撰寫碑記。他所撰的碑記今存者，有壽陽方山的《唐李長者行跡》碑和平遙慈相寺的《荊南玉泉山寺關將軍廟記》碑。

壽陽方山一名神蝠方山，因形似蝙蝠而得名。山上有寺，《山西通志·寺觀》：

方山寺，在方山，一名神蝠山。有上寺、下寺，為唐李長者通元建。長者將著論釋《華嚴經》，掛經囊于虎背，曰：“可與吾擇一棲止處。”虎望神蝠山原，直上二十余里，止土龕后，化龕中。宋元祐三年，提刑河東刑獄張商英訪遺像，立古殿三間，長者堂三間，邑人改建于集賢嶺下，名昭化院，為下寺。

由此記載，可知張商英不僅在上寺“立古殿三間，長者堂三間”，而且主持邑人建了下寺，即昭化院。

平遙慈相寺，今位于距縣城十公里處的冀郭村東北隅。今存大殿與寶塔，為宋金遺構，又有歷代增修的殿宇、樓亭十多座，為省級文物保護單位。《山西通志·寺觀》之平遙縣：“慈相寺，在縣東十五里冀郭村，舊名圣俱寺。唐無名禪師居麓臺山，四十年后還葬故山?！介T外有宋張天覺撰《荊南玉泉山寺關將軍廟記》碑?！笨芍臑殛P羽所寫。

關羽是儒、釋、道三家俱能接受的民間圣神，對其大規模的崇祀，或者說其在儒、釋、道三家的入圣入神過程，都興盛于宋代。儒學方面，宋代要復興儒學，因史載關羽喜讀《左氏春秋》，成為宋代所推崇亦文亦武形象，為儒家所重;道學方面，宋徽宗時期有關羽應張天師之召顯靈平定解州鹽池之患，因而其又為道家所接受。佛學方面，則與張商英撰《荊南玉泉山寺關將軍廟記》碑有極大關系。值得注意的是，玉泉山寺在荊州南，今屬湖北，可知關羽皈依佛門最早的傳說在南方。此事最早的文獻，是唐人董侹作于貞元十八年（802年）的《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關帝廟記》，記智凱大師自天臺止當陽玉泉山，關羽偕子關平于此顯圣，與智凱禪師的一段因緣（《五燈會元》卷二）。但此事一來流傳不廣，二來止于南方，因此張商英復記此事并立碑于北方，再加上他在文化界、佛教界的影響力，就為關羽在佛教界的推廣起到了重要作用。學術界普遍認為，此文為關羽文化研究的重要篇章，推動了關公由人至圣、由圣至神的圣神化過程。

張商英所撰《荊南玉泉山寺關將軍廟記》碑全文，今見于南宋釋宗鑒《釋門正統》卷三《護法志》（《卍新纂續藏經》第75冊）。釋宗鑒按語日：“無盡居士張天覺（商英），巨儒碩學，筆大如椽，嘗記玉泉寺關王祠堂云……”并轉引原文記載關羽神跡：

傾然，丈夫鼓髯而出：“我乃關羽，生于漢末。值時紛亂，九州島爪裂，曹操不仁，孫權自保，義臣蜀主，同復帝室。精誠激發，洞貫金石，死有余烈，故王此山。所嗜惟殺，所食惟腥。諦觀法師，具足殊勝，我從昔來，本未聞見。我今神力，變見已盡，而師安定，曾不省視，汪洋如海，非我能測。大悲我師，哀憫我愚，方便攝受，愿舍此山，作師道場。我有愛子，雄鷙類我，相與發心，擁護佛法?！?/p>

文中所塑造的關羽人佛教前的“精誠激發，洞貫金石，死有余烈”“所嗜惟殺，所食惟腥”形象，也成為后世關羽文化研究者經常引用的詞句。

張商英的三晉題詩較多，由于他杰出的文學才華，三晉的日月四季、山川古跡、亭橋園林，都有了別樣的詩情和風味。如寫于文水的《溪亭二首》云：

林檎園北小橋南，水綠山青不易兼。

載勝降時桑破甲，駕犁啼處稻抽尖。

柳因倒植風流甚，花為新移蓓蕾纖。

獨碾云龍坐溪石，幾人今夕共銀蟾。

蕭寺回環石磴間，山光草色遠相連。

坐中清景追唐跡，門外紅塵接渭川。

落澗飛泉千丈玉，過墻修竹一梢煙。

畫工誰繪當時巧，移得江南在眼前。

這是一幅春天的民間畫卷。農夫駕犁耕種，稻田禾苗抽尖，又有花柳初綻，山光草色，落澗飛泉，過墻修竹，令詩人遐思翩翩，于時間上想到了盛唐，于空間上想到了江南?！渡轿魍ㄖ尽す袍E》之文水縣：“溪亭，宋河東提刑張商英詩二首，有云‘林檎園北小橋南，水綠山青不易兼。”

也有寫行道中所見的，如寫于嵐縣的《高光堡道中》：“故碾迎朝日，高光眩晚霞。峰巒成地勢，桑柘似人家。柳葉依墻密，溪流刷石斜。土氓尊使者，再拜饋酥茶?！薄渡轿魍ㄖ尽す袍E》之嵐縣：“飛鶯堡，西北六十里乏馬嶺下。宋熙寧中建，址存高光堡。宋提刑張天覺、知嵐州王景仁、元嵐州判官劉源胥有詩?！痹姼锠顚懥俗约旱礁吖獗ず?，看到的天色、峰巒、桑柘、綠柳、溪流，受到了當地居民的熱情接待。

張商英也游歷名勝古跡，生發出歷史的感嘆。如寫于介休的《游綿山》：

夕陽返照影流東，點點寒鴉過遠峰。

漁叟罷竿收釣餌，牧童吹笛弄秋風。

日光隱隱見蒼海，山色青青聳碧空。

萬壑千崖增秀麗，往來人在畫圖中。

關于綿山，歷代文人題詠頗多，但多融合介子推的典故，將自然景觀與人文典故熔為一爐，由寫景而詠史。相對而言，張商英這首詩止于寫景，也讓我們看到了張商英時代介休綿山之景致，有溪邊釣叟，有吹笛牧童，山色青青，壑崖秀麗，游人往來，如在畫圖。此詩也成為歷代詠綿山詩中的珍貴篇章。

霍州也是一片充滿歷史況味的土地。今有景區陶唐峪，相傳為唐堯避暑故跡。景區有落雁崖，東部峭壁上，便刻有張商英的《題霍岳》詩一首。詩云：

鷲翅垂三晉，鰲趺踞一方。

丹書亡智伯，白婦詣秦王。

展足承姑射，回巒揖太行。

水涵千頃富，源發四渠長。

鳥不棲林木，云常入帝鄉。

柏根蟋老石，瓜蔓散平岡。

叱咤生雷電，鞭笞役虎狼。

谷知雄氣象，衛霍出平陽。

詩歌寫得蕩氣回腸，融合了春秋三家分晉、李世民破宋老生等歷史典故，末句又道出此地人杰地靈，誕生了衛青、霍去病這樣的名將。尤其李世民破宋老生之事，是霍州歷史上著名的事件?！渡轿魍ㄖ尽りP隘》：“秦王嶺，北四十五里，唐秦王世民破宋老生于霍邑，從霍山東分兵，詭道潛行至此?！彼卫仙ΡM陣亡，葬霍邑?！渡轿魍ㄖ尽ち昴埂分糁荩骸八逅卫仙?，在州北三里，宋張商英吊以詩。”“古跡”之霍州：“隋宋老生墓詩碑，東二里，宋提刑御史張商英吊之，詩勒碑?！睆埳逃ⅰ兜跛卫仙吩疲骸把獞鸨９鲁?，嗟哉宋老生。身甘殉隋難，義不屈唐兵。骨已塵埃盡，光猶日月爭。裴劉等死爾，誰重復誰輕。”世人皆歌頌唐王英武破霍邑，誰肯憑吊敗軍之將宋老生？張商英憑吊了這位忠義不屈的失敗英雄，稱贊他名光日月，義如山重，表達了對英雄精神的敬重。

翼城境內有覆釜山，有小綿山之稱，上有介子推廟，一說介子推背母隱于此山。張商英也曾在此題詩。《山西通志·祠廟》之翼城縣：“介子推廟，在覆釜山下，相傳晉文公思子推，立廟祀之，一名小綿山。宋提刑學士張商英有詩題廟?！痹娔┒湓疲骸班岛趿x士不可量，何人謬作《龍蛇章》。”張商英所說的“龍蛇章”，見于《史記·晉世家》，是說晉文公回國，賞賜跟從逃亡的人，介子推不言祿，祿亦不及，“從者憐之，乃懸書宮門：‘龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各人其宇，一蛇獨怨，終不見處所?！睆埳逃⒄J為從者及史家皆未識介子推之本意，對介子推的推崇憐憫，反而是一種厚誣，所以寫詩為介子推辯白。此詩在對介子推精神的領會上，發前人所未發，有著經典的意義。

張商英于元祐四年（1089年）離開河東東路，此后又經宦海浮沉，歷右正言、左司諫、洪州知州、工部侍郎、中書舍人等職，徽宗時為翰林學士，拜尚書右丞轉左丞，罷知毫州，人元祐黨籍。不久又拜尚書右仆射，落職知鄧州，再謫汝州團練副使，衡州安置。宣和三年（1121年）卒，年七十九。山西祀為“名宦”。