淺談《說書人》的聲音描寫及教學

內容摘要：師陀的《說書人》最大的特色是采用了“淡化情節(jié)，定點白描”的散文化筆法，所以文本的解讀多是聚焦于人物描寫、敘述人稱、環(huán)境變化或文化隱喻等方面，但在語文教學中無法尋找一個核心主線將教學重點串聯(lián)。因此，筆者意圖從“聲響”描寫出發(fā)，一斑窺豹，對構成“‘說書人與‘小城的一曲挽歌”的三重聲響進行細讀研究，探尋文字深處的“生命密碼”，為《說書人》的閱讀教學提供新的思路。

關鍵詞：《說書人》 聲音描寫 細讀

《說書人》是著名小說家?guī)熗佑?942年創(chuàng)作的小說，收錄在其短篇小說集《果園城記》里。由于這篇小說最大的特色是采用了“淡化情節(jié)，定點白描”的散文化筆法，所以文本的解讀多是聚焦于人物描寫、敘述人稱、環(huán)境變化或文化隱喻等方面，但在語文教學中無法尋找一個核心主線將教學重點串聯(lián)。因此，筆者意圖從“聲響”描寫出發(fā)，一斑窺豹，對構成“‘說書人與‘小城的一曲挽歌”[1]的三重聲響進行細讀研究，探尋文字深處的“生命密碼”，為《說書人》的閱讀教學提供新的思路。

一.說書之聲：技藝絕妙，生存掙扎

《說書人》中的說書描寫總共有兩處，剛開始說書人“聲音不高，并且時?？人?，但是很清楚”，手握折扇，打、刺、砍、劈，說到關節(jié)處把驚堂木一拍，讓在場的聽眾自發(fā)地“給他一個或兩個制錢”。文中的“我”深深地被高超的說書技術給迷住了，驚嘆于說書人無窮無盡的文學想象，盛贊他是“一個世人特準的撒謊家”！到后來第二次見到說書人，“他咳嗽，并且吐血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱”，隨著時代的變遷，聽書的人越來越少，他賴以生存的說書藝術已無法養(yǎng)活他，導致身體每況愈下?？墒?，我們還是看到了一個敬業(yè)投入的說書人，他對歷史典故依舊熟悉和熱愛，穿越時空的長廊，還原歷史上一個個精彩的瞬間，這就是“精神支柱”的力量。對于說書藝術，當今社會的學生可能較為陌生，所以教師在教學過程中應當拉近學生與說書藝術的距離，可以選擇播放單田芳、袁闊成等人的說書視頻，再請學生嘗試模仿用說書人的語調朗讀一下這段描寫說書人的話，讓他們在不同情境的設置下進行語言表達，更深入地體會說書人的魅力，再現(xiàn)文字場景。

另外，值得注意的是，文中只出現(xiàn)了唯一一處關于說書人的語言描寫：“再請八個，一個饅頭的錢。還有六個;還剩四個;只剩三個了，哪位一動手就夠了?！边@句話如果讓學生去朗讀的話，一定要注意標點符號的使用。這里的“六個”和“四個”后面，使用的是“分號”，而非“句號”或“逗號”，因為“分號”的停頓時間比“逗號”長，比“句號”短，最恰到好處地表達了說書人在討要賞錢時的心理期待。一方面，說書人藝術在他心中是無比崇高的職業(yè)，理應得到賞錢，倘若低三下四、放下尊嚴，他“不愿”;另一方面，在艱難困頓的現(xiàn)實面前，極少的賞錢已不能滿足最低層次的生存，不放下尊嚴又不能活下去，所以他又“不得已”。一個小小的標點符號能夠看出作者師陀的獨具匠心，讓我們窺探到了說書人極其復雜的矛盾心理。因此，在指導朗讀的過程中，教師要提醒學生注意語氣的停頓，這樣才能更貼近書中的人物和作者的心靈。

二.環(huán)境之聲

1.自然環(huán)境：鐘聲悠悠，說書不止

《說書人》中的自然環(huán)境之聲通常在教學中會被教師們忽略，可是這樣的描寫對氣氛渲染和人物形象烘托有著重要作用。小說中對于鐘聲有這樣一段描寫：

他從傍晚直說到天黑，一會兒定更炮響過，接著是寺院里的大鐘。再接著，鼓樓上的云牌。當這些聲音一個跟著一個以它們宏大的為人熟悉的聲調響過之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來，在黑暗中只有說書人和他的聽客。這時候，還有什么是比這更令人感動的？

這里提到了“定更炮”、“大鐘”和“云牌”，分別是八點、九點以及九點之后會敲響的聲音，與說書人的聲音相伴，具有一定的深意。《晚唐鐘聲》中，傅道彬先生認為鐘聲是“一種單純的物質形式，演變成藝術象征符號”[2]。師陀運用“鐘聲”這一藝術象征符號傳達給了我們三層寓意：

首先，鐘聲的變化表現(xiàn)了說書時間之久。鐘聲把抽象的時間付諸感官的聽覺形式，使時間成為具體的、可聽的，每一次鐘鳴也都是時間的警告。隨著時間的推移，聽眾久久不肯離去，間接寫出說書人說書之精彩絕妙，引人入勝，這應當是全文最令人為之動容的一幅畫面。其次，時間意義的“傍晚”使鐘聲加入了悲涼的意味，這些“宏大而為人熟悉”的聲音，這些小城人精神家園的強音，到最后其實全都消失了，增添了蒼茫的歷史意味。最后，鐘聲具有“警世”的作用。正如《后漢書·禮儀志》中所說：“鼓以動眾，鐘以止眾。”[3]鐘聲有警醒世人的寓意，與說書的社會教育功用有著緊密聯(lián)系。說書人一共說了《水滸傳》《封神演義》《隋唐演義》《七俠五義》和《精忠傳》等六部書，而這些都是充滿俠義精神的作品，從道德上引導人們向真、向善、向美。在那個戰(zhàn)亂頻繁、災難深重的特定時代，說書人給現(xiàn)實生活中難以自救的勞動者們一種精神安慰，如鐘聲一般使得眾人獲得靈魂的醒清。因此另一方面，城隍廟的鐘聲消解了人生的種種不幸，而走向了彼岸世界神圣永恒的生命體驗。說書人創(chuàng)造了一個區(qū)別于現(xiàn)實的“書中世界”，實現(xiàn)了對苦難的超越，走入了精神富足、寧靜和諧的世界。

2.社會環(huán)境：冷語薄言，同等悲哀

《說書人》兩處提到說書人身邊那些人的聲音。第一次出現(xiàn)是一個“賣湯的”的聲音，這是“我”最后一次到小城來，“城隍廟早已改成了俱樂部，在月臺下面，原來說書人放桌子的地方停著一個賣湯的?！蔽以儐栙u湯的關于說書人的去處，賣湯的說“他正害病，好幾天沒有來了”。很多老師會解讀這是一個冷漠的看客，可是我們不妨關注一下賣湯的現(xiàn)狀，他的生意也并樂觀，因為整個小城都是如此“荒涼”，這是整個社會的集體蕭條。

另外一處聲音描寫是杠夫，從杠夫口中，“我”知曉了說書人是吐血而死的，沒有家，死時依舊穿著那件“長衫”，獨守著說書人的精神信仰。師陀的筆法是冷峻的，內中一位杠夫帶著“嘲弄”的語氣對死去的說書人說：“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書?！边@個“嘲弄”一詞讓人感受到了小城人民的集體無意識。但是，看似冷漠的小城人并不是對說書人毫無感情和關照，我們不能忽略他們另一處的聲音描寫：“他壓根兒沒有家。大家集了一點銅元，好歹聽了他這么多年書?！痹谡f書人死后，大家還是集了一點銅元安葬他，因為他也曾給這如此沉悶的小城吹進了一股生氣，讓平凡的小城人體驗到了永不可企及的，一個俠義勇敢的天地，足見悲涼中仍有一絲溫暖。因此，我們可以把說書人和身邊的人看成是一種“鏡像關系”，即身邊人的生存掙扎與說書人的落魄是同步的。倘若杠夫們面臨同樣的狀況，他們的死也并不會風光，可能是一樣的卑賤。所以說書人的今天，也許是杠夫們的明天，他們是同等的悲哀！

三.心靈之聲：散文筆法，極致抒情

第三重聲響的揭示，正是到達了教學的高潮階段，需要揭示這篇小說的最大特色——散文筆法的運用。之前的兩重聲音聚焦于人物和環(huán)境，那么小說的另一個要素“情節(jié)”似乎并未提及，這也可以作為學生存疑的一個切入點。隨即教師可以引入：情節(jié)散化，少沖突，無懸念，代之以大量的抒情和議論，這個就是散文化小說的特征。

文章中有很多抒情議論的地方，其中以最后一段最為突出?！拔摇睂φf書人的人稱有了變化，由之前的“他”變成了“你”，而人稱的變化、句式、語氣的特殊恰恰體現(xiàn)了小說散文化的筆法，運用第二人稱“你”更能體現(xiàn)“我”極致情感的抒發(fā)，增添了文章強烈的感性成分，增強了真實性和感染力。正是這樣的心靈之聲，才讓我們深刻理解了李健吾先生對師陀的評價：“詩是他的衣飾，諷刺是他的皮肉，而人類的同情者，這基本的基本，才是他的心”[4]。師陀是站在人文關懷的角度喊出了對說書人的同情，實乃一曲挽歌。

這段抒情和議論可以說是對說書人一生的總結，教師可以設計教學任務：結合這段文字為說書人寫一段“祭文”。祭文應當包含“標題、開頭、死者逝世的情況、姓名、家庭情況、生平事跡、哀痛之情以及結語”，在書寫過程中，學生能夠對整篇文章的內容進行梳理，深刻體會“我”對說書人以及小城的情感。范例如下：

祭說書人文

維：

公元某年某月某日，于亂葬崗郊野上哀曰：說書人，未知姓名，舉目無親。折扇拍案，俠義世界，此生全部;鐘聲相伴，無人離去，甚是動人。戰(zhàn)亂動蕩，食不果腹，日漸衰微;逝前吐血，長衫加身，死守尊嚴;廢冢長眠，書籍相伴，滿目荒涼。便奏一曲挽歌，嗚呼哀哉！

伏維尚饗！

通過對三重聲響的解讀，說書人的絕妙之聲仿佛仍在耳畔，伴著悠悠的鐘聲和小城人的冷語薄言，吟唱出了一曲深沉的挽歌。在教學中，我們可以通過這些不可見但值得傾聽的“聲音”，用心解讀文本細節(jié)，與學生共同體驗人生的卑賤與杰出，短暫與永恒，隕落與升華。

參考文獻

[1]張立兵，徐林祥.“說書人”與“小城”的一曲挽歌[J].語文教學通訊（高中），2014（10）.

[2]傅道彬.晚唐鐘聲[M].北京：北京大學出版社，2007.

[3]范曄撰.后漢書集解[M].上海：中華書局.1984.

[4]李健吾.讀《里門拾記》[J].文學，1937（2）.

（作者介紹：蔣婷婷，南京師范大學教師教育學院學科教學·語文研究生）