中國古代文體觀淡退原因之探究

內容摘要：“文體”二字的概念從古代到近現代以來發生了巨大的改變，古代“文體”是指文章整體，而近現代以來卻在很多時候被簡化等同于為“體裁”，本文認為，近現代以來詩文界限的彌失、文類文體觀念的淡退、個體文體觀念的淡退、體用一如思維方式的淡退是中國古代“文體”含義發生改變的重要原因。

關鍵詞：文體 體裁 觀念 淡退

“文體”的概念在近現代以來不斷被縮小，很多時候被等同于“體裁”。其實，在古人的觀念中，“文體”是個非常立體性的概念，“文體”如同“人體”，乃是強調文章整體的風采，而不是單指文章體裁。這種現象極為嚴重，在保護中國傳統文化的意義下，本文要探究關于中國古代的“文體”概念在近現代不斷縮小的原因。

一.詩文界限的彌失

詩文界限的彌失造成作品在語言與形式上界限的彌失。鴉片戰爭以后，梁啟超等有著先進思想的知識分子企圖拯救民族危亡，他們認為中華民族落后的根本原因就在于民智愚鈍：“國惡乎強？民智，斯國強矣。民惡乎智？盡天下人而讀書，而識字，斯民智矣。”開啟民智的先行條件就是要全民都能讀書認字。但是中國文言文太難學了，古代文人幾乎用一生的精力去學習文言文，這對于村夫野婦是不實際的，于是他們把革命的矛頭對準了文言文，主張文言合一，廢棄百姓們讀不懂、文人也要耗費畢生心血的文言文，采用簡單明了、易學易懂的白話文，這樣才能讓民眾學習更多的有用的科學知識。五四時期，以胡適為代表的文化干將更是積極號召推崇白話文，對古代以詩歌為代表的文學樣式的種種限定進行突破，他們主張不再受詩歌中的韻律、對仗、平仄、字數等“腳鐐”的束縛，要比較自由的表達情感，胡適在《談新詩》中說：“近來的新詩發生，不但打破五言七言的詩體，并且推翻詞調曲譜的種種束縛;不拘格律，不拘平仄，不拘長短，有什么題目，做什么詩;詩該怎樣做，就怎樣做。”此時期倡導的詩體解放，以突破束縛為主，但并不完全摒棄與排斥藝術手法，如對韻律的要求：“新詩有三種自由：第一，用現代的韻，不拘古韻，更不拘平仄韻。第二，平仄可以互相押韻，這是詞曲通用的例，不單是新詩如此。第三，有韻固然好，沒有韻也不妨。新詩的聲調既在骨子里，——在自然的輕重高下，在語氣的自然區分——故有無韻腳都不成問題。”詩歌從此走上白話道路，詩與散文的界限逐漸彌失。在新時代以追求自由和個性為主導觀念的洪流中，新詩朝向顛覆和摒棄一切舊有傳統的詩體特征，從80年代起的新中國第二代詩人的朦朧詩到第三代詩人的后現代主義詩歌，新潮流對詩體進行了徹底的瓦解，他們徹底的摒棄韻律、平仄、字數等一切格律要求，完全隨著自我意識跳動而為詩，寫作完全個人化，在他們手中，沒有什么事情不可以入詩，沒有什么形式不可以稱為詩。完全打破了舊有的詩文界限。在新時代成長起來的一代又一代新學子們，在現代化進程中他們對新事物的接受能力幾乎超出前輩的想象，他們對新詩的接受與認可幾乎如洪水一般迅猛。我們不否認中國傳統詩歌在新中國里仍然不乏愛好者甚至創作團體，但那畢竟只是很小很小的微不足道的一部分，它們對新時代的學子們的影響是微乎其微的。詩乃是中國古代有韻之文的總稱，包含了古代韻文的所有創作技巧，詩文界限的彌失造成作品在語言與形式上界限的淡退。

二.文類文體觀念的淡退

古代在雜文學的概念中所形成的幾十種甚至上百種文類文體，隨著古代國家制度的消失而大量失去其在生活中的實際的社會功能意義，現代化專業分工的細膩使起草不同的專業文件有不同的專業人士處理，人們不需要像古代文人那樣全盤掌握每種文類的實際意義。18世紀末以來，西方現代文學觀念興盛起來，即純以藝術審美為核心的純文學理念，并在20世紀全面占領中國文學觀念市場，從此，中國舊有的傳統文學被呼之為“雜文學”，古代雜文學被分為應用型與純文學兩大類，純文學觀念在中國逐漸確立起來，實用性的應用文字被踢出文學領域，不再屬于文學創作。“文學”二字從古代的各體文章之學縮小為純美文學（現代學者一般只承認古代的詩賦兩種類別比較典型符合現代西方文學理念，于是古代文學學科的研究于詩賦為相當繁盛，遠勝其他各體。而對于其他各體的研究如政論文、散文等也是在古人的字句中竭力尋找符合純文學理念的各種因素）。剩下純文學的創作樣式被囊括為詩歌、小說、戲曲、散文四種。明清以來，由于社會物質世俗生產與傳播途徑的進步，小說與戲曲成為市民娛樂消費，但二者長時期被列入低俗之流，不被士大夫以文學目之。近代以來，由于梁啟超等學者認識到可利用小說、戲曲的廣泛的傳播力激發民眾的救國熱情，小說與戲曲才逐漸進入文學行列。特別是小說，以其故事情節的吸引力迅速成為最為流行、最受歡迎、最為有影響力的文學文體，而傳統的文學正統詩賦，隨著科舉制度的廢除而氣息日漸微弱，反而成為影響力較小的文學文體。在實際創作中，如前所述，由于白話文的興起與詩文界限的彌失，這四種文學樣式在語言表述與形式上的區別已經日趨模糊;近現代以來，作家們追求自我個性，他們似乎是有意識的甚至是故意的要對既成的體裁框架要素進行消解或融合，比如抒情性是詩歌的主要特征，第三代詩人如周倫佑等人卻提出了“反抒情”主張并形成潮流;再如在近現代以來一直占主導地位的小說，人物與情節本是小說的必備要素，而后現代主義的意識流小說通過弱化情節與意識跳動的手段將其完全解構。同時，只要作家需要，不管是原來哪種文學樣式的要素他都可以肆意毫無顧忌的用到他所需要的體裁中，如20世紀中期袁可嘉等九葉派詩人提出“新詩戲劇化”，就是將戲劇的分幕、對白、戲劇性等因素運用于詩歌中，90年代出現的敘述體詩歌就是將小說的敘述性因素融入到詩歌中，新生代的追求就是要破壞掉一切固有的條框。美國學者查爾斯·紐曼在其《后現代主義的寫作模式》一針見血第指出：“語言的碎裂和體裁的消亡是現代主義特有的陳言套語，其特征在于抗拒和以任何與形式的成規與定勢化的行為相關的先在真理來進行分類。”這導致文類文體（體裁）觀念在人們頭腦中逐漸淡化并退卻，呂周聚將此稱為“無體裁寫作”的“文體狂歡時代”。當作家群體進入了體裁的狂歡時代，廣大的非作家群體日益趨向不創作，一代又一代學子們受到西方分類方法的影響，完全接受教科書中按照性質將文章分為記敘文、說明文、議論文三大類，將文學體裁分為詩歌、小說、戲曲、散文四大類，新的概括性極強的分類法迅速進入人們的觀念中使多數人們不再細究其類別，對文類文體的細致的分法成為少數學者研究者的事情;在現代教育中，由于現代科學的分科與全球工業化的趨勢，語言文學學科不僅只是眾多專業之一，而且日益淪落為邊緣學科，語文學科包括方方面面的內容，作文只是其中的一部分，失去了在古代那樣的核心地位，現代教育并不注重文體界限，中小學試卷上作文部分基本上寫的都是“文體不限”，這無法不導致人們的體裁觀念的日趨淡化。

三.個體文體觀念的淡退

在古代，由于文章乃是廣大士子通向仕途之路的必要工具，士子們為形成自己獨特的個體文體而耗盡一生的心血，五四特別是建國以后，由于西方專業分科教育體制在中國的確立以及科學學術研究觀念的轉型，創作不再成為整個知識分子階層追求的事情，而只成為相關專業或相關職業人員的事情。大學里所設置的語言文學專業是以學術研究為核心事業的團體，這一龐大而又有力的團體進入學術研究，力求學術語言的科學性欲嚴肅性，不再追求個體文體，文體不再像古代那樣成為精英們競相追求的目標，創作成為少數職業作家以及愛好者的事情。在現代工業化的轉型中，自然科學突飛猛進成為現代工業文明的主角，人文科學的地位在不斷消褪。文章創作，不再成為仕途的工具，甚至在90年代以前市場經濟未興起之前，職業作家貧困潦倒，基本生存都很難維持;市場經濟興起之后，職業作家根據市場的需要進行創作，創作日趨世俗化與市場化，陷于媚俗主義。文章失去了昔日作為權力話語的輝煌時代，結束了其作為士子進入上層社會的手段，是使知識分子階層不再追求個體文體的根本動因。同時，工業文明的發展，導致了創作理念與欣賞創作理念的消退。在古代，文章寫作不僅是仕途手段，還是人們生活交際或是娛樂手段，比如臨別贈詩或是宴席行酒令等。其實，一直到近代到建國初期的一段時間，由于文學救國論的影響，文學創作雖然沒有仕途之利，但仍有其在政治上的實際意義，仍有大量文學作品出現，無論是出于自愿或非自愿，創作或欣賞創作尚仍是一種全民之舉;文革之后，一方面文學急切的要擺脫政治干擾，要走純美文學道路，另一方面，90年代以后工業經濟的迅猛發展，導致現代都市生活的快節奏，使人們沒有時間去閱讀;現代工業娛樂方式，轉移與遮蔽了人們的閱讀視線。文學不再成為全民之舉，無論是創作意義還是欣賞意義都極大消退了。創作意義與欣賞意義的同時消退，使個體文體在國家社會生活層面上幾乎失去了生存空間。

四.體用一如思維方式的淡退

由于中國特有的體用一如思維方式，導致了中國古代形成了特有的以文類文體為體、以個體文體為用的體用一如的文體觀念。也許從現代文學理論角度看來，今之所謂體裁大致對應古代的文類文體，今之所謂風格大致對應古代的個體文體，其實不然。中西方思維方式不同，我國幾千年的文明古國自有其與他國不同的思維方式，體用一如的思維方式是中國古代特有的思維方式，為他國所無。西方為邏輯分析性的思維方式，一切事物都可以像鐘表一樣拆成若干零件，一切事物都由原子、分子構成。而中國體用一如的思維方式強調事物的整體性，一只被砍下來的手就不是手了，它已經失去了手的功能，不能像鐘表一樣重新安裝上。中國古代文體觀亦如是。文類文體必然外顯為某個作家的個體文體，作家的個體文體也必須以文類文體為載體，前者不能脫離后者獨立存在，后者也不能脫離前者而獨立存活，體用一如文體觀的特點就是強調它的整體性，不離不棄，如同手掌之有左右。中國在現代西方科學不斷引入以后，學人們驚嘆于、艷羨于西方科學知識的思辨性、邏輯性、嚴密性、探求世界的具體性、可操作性與實用性，中國傳統以人文為主流的知識與價值系統霎時間大廈將傾。隨著西方科學的傳入與西方分科的教育體制的建立，一代又一代的學子們在西方科學理念下成長并完全接受西方邏輯分析式的思維方式，中國特有的體用一如思維方式反而消失了。在現代工業文明的沖擊下，學習西方自然科學成為主潮;中國傳統人文知識基本被歸納為文、史、哲，并在新的實用主義的理念下退化為邊緣學科而日益受到冷落;同時這三者還被賦予上現代分科理念而且一再細分，古代文學專業被純文學的觀念所套定，把屬于事實層面的東西都歸結于歷史，把屬于思想方面的東西歸結于思想史或是哲學，在這種情況下，體用一如的思維方式不僅是消失了，而是很難再找到它能夠滋生的土壤。

如上所述，由于近現代以來古代文類文體觀念的淡退、個體文體觀念的淡退與體用一如思維方式的淡退，使中國古代文體觀念從全民的觀念里淡退，那曾經是古代士人皓首一生、孜孜以求的東西，在今昔變得是那么的遙遠。

參考文獻

[1]梁啟超：《飲冰室合集（之二）·〈沈氏音書序〉》，中華書局，1989年。

[2]胡適著、姜義華主編：《胡適學術文集》，中華書局，1998年。

[3]王岳川、尚水編《后現代主義文化與美學》，北京大學出版社，1993年。

[4]呂聚周：《現代中國文學沉思錄》，齊魯書社，2007年。

（作者介紹：呂紅光，浙江樹人大學人文與外國語學院副教授，文學博士）