《山海經(jīng)》神獸形象再設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究

孫小麗

摘要：隨著時(shí)代的不斷變遷，在傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，融入了很多外來(lái)文化和新潮藝術(shù)，使如今的藝術(shù)形式朝著更加多元化的方向發(fā)展。對(duì)于《山海經(jīng)》而言，如今大部分的影視作品都來(lái)自此書(shū)，但是當(dāng)代年輕人對(duì)于該書(shū)的了解則相對(duì)較少，所以，本文主要以一個(gè)全新的視角，對(duì)《山海經(jīng)》中的神獸形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將神獸形象與當(dāng)代年輕人審美情趣完全符合的作品設(shè)計(jì)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng);神獸形象

現(xiàn)階段，中國(guó)的藝術(shù)正在朝著多元化的方向進(jìn)行發(fā)展，而人們最需要思考的問(wèn)題，就是如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行堅(jiān)持和傳承，并且以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新。隨著外來(lái)藝術(shù)文化的進(jìn)一步引進(jìn)和涌入，整體的藝術(shù)形式也更加新穎，因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和思考的過(guò)程中，也帶來(lái)了新的角度，而對(duì)《山海經(jīng)》中的神獸形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，不但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要的研究和傳承，還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新型的思考。

一、《山海經(jīng)》神獸形象的視覺(jué)語(yǔ)言解讀

（一）《山海經(jīng)》神獸形象的“象征”之美

在實(shí)際的《山海經(jīng)》中，存在的任何一個(gè)“神怪”，都有著外形想象極其怪異的問(wèn)題，而且將特殊的吉與兇的象征賦予了進(jìn)來(lái)。下面就對(duì)人們非常熟知的羊與虎的象征特點(diǎn)進(jìn)行深入的分析和探討。

美的起源是羊。而“美”字的構(gòu)成就是“羊”和“大”。因此，這里就將“善羲”“吉祥”的意思進(jìn)一步引申了出來(lái)，此外，對(duì)于羊而言，其還有另一層含義，即對(duì)財(cái)富的象征。在實(shí)際的《山海經(jīng)》中，羊的形象元素是被拆解和分散開(kāi)的，而且在各個(gè)神獸的形象之中，都有羊的構(gòu)成，但是這對(duì)它本身的象征意義并沒(méi)有任何的影響。舉例來(lái)講，在書(shū)中，有這樣一種神獸，名為“駝圍”，主要的特點(diǎn)，就是它的頭上長(zhǎng)了一個(gè)非常大的羊角，而且它在每次出現(xiàn)時(shí)，周身都會(huì)環(huán)繞著神光，由此可見(jiàn)，其能力和神力均非常強(qiáng)。而在它的頭上，存在羊角，有著象征之意，即勇敢和無(wú)畏。在大部分的情況下，羊的含義都是極盡美好的，但是也有少部分的情況下，具備“災(zāi)難”的象征含義。在《山海經(jīng)》中就記載了這樣的一個(gè)神話故事，而且在該神話故事中，有一個(gè)自然災(zāi)害兇兆的神明，它的外形特點(diǎn)就是身體部位長(zhǎng)了一個(gè)非常大的羊角，只要這一神獸出現(xiàn)，就會(huì)風(fēng)雨不順，莊稼顆粒無(wú)收。

在《山海經(jīng)》中，還有一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的形象元素，就是虎。而且在早期人們的傳統(tǒng)意識(shí)中，認(rèn)為虎與羊這兩者有著對(duì)應(yīng)的象征寓意，即陰陽(yáng)，也就是說(shuō)，不但可以對(duì)美好的事物進(jìn)行象征，還可以對(duì)血光之災(zāi)進(jìn)行象征。在《山海經(jīng)》中，有這樣一個(gè)神獸，名為獨(dú)峪，其外在形象具備狗頭虎身的特點(diǎn)，透過(guò)其外表，就可以進(jìn)一步感受到王者的風(fēng)范，既象征了虎的力量，又象征了虎的威猛;此外，在該書(shū)中還記錄了這樣一種神獸，它外表具備虎身的特點(diǎn)，但是有九尾，且是人面，有著如虎一般的爪子，名為“陸吾”，其主要就是扮演守衛(wèi)者的角色，對(duì)皇帝的帝都進(jìn)行守衛(wèi)。此外，還有一個(gè)眾所周知的形象，就是四大神獸之一，名為“白虎”，而且先前的人們對(duì)老虎極為崇拜，渴望自己可以擁有老虎一樣的能力，因此，就塑造了各種各樣奇特有趣的神獸形象。但是先前的人們雖然對(duì)老虎非常崇拜，但也對(duì)其非常懼怕，因此，才將另一種戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害的蘊(yùn)意賦予了進(jìn)來(lái)。此外，在該書(shū)中，還有一種名為“梁渠”的神獸，它的外形與貍非常相似，長(zhǎng)著虎爪，而且只要這個(gè)神獸出現(xiàn)在某個(gè)地方，則這個(gè)地方就會(huì)發(fā)生連年的戰(zhàn)亂。

（二）《山海經(jīng)》神獸形象的“思維”之趣

在塑造深化形象的過(guò)程中，對(duì)于《山海經(jīng)》該書(shū)而言，其蘊(yùn)含的深化思維最為古老，但是也最為典型。其中，翅膀的主要象征意義，就是人們對(duì)于天空的一種崇拜;巨眼的主要象征意義，就是對(duì)于超乎尋常視力的一種崇拜;一些猛獸的主要象征意義，就是對(duì)超凡力量的一種崇拜。原始時(shí)期的先民們認(rèn)為，不論是天與地，還是萬(wàn)物都有著豐富的情感及頑強(qiáng)的意志，因此，在某種角度上，可以與人自身進(jìn)行交流，而這交流具備神秘性的特點(diǎn)。他們對(duì)于祖先極為崇拜，對(duì)圖騰極為信仰。他們認(rèn)為整個(gè)世界都是鮮活的，是具有非常旺盛的生命力，而且普遍存在著超越自然的神奇力量，以及精靈們。

在對(duì)神獸造型設(shè)計(jì)的過(guò)程中，先民不但將自身對(duì)于生命的理解融入了進(jìn)來(lái)，還將其自身對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)全面地結(jié)合了進(jìn)來(lái)。在《山海經(jīng)》這一書(shū)中，所展現(xiàn)的神獸，不但造型奇特，還具備形態(tài)多樣性的特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，不但對(duì)原有物象的正常結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)義表達(dá)進(jìn)行了解構(gòu)，還把自身的理解融入到了各種各樣的形象之中，進(jìn)而使內(nèi)外邏輯奇妙且荒誕的結(jié)合在了一起，對(duì)常規(guī)思維的表達(dá)規(guī)則進(jìn)行了超越，而且將非邏輯的手法采取進(jìn)來(lái)，使一種情理之中，但是又意料之外的設(shè)計(jì)效果全面形成。將一些藝術(shù)手段應(yīng)用了進(jìn)來(lái)，例如拼貼、交錯(cuò)等，使人與物以及靈這三者完全結(jié)合在一起。

而在如今的設(shè)計(jì)中，將異形的思維模式深入進(jìn)來(lái)，可以使設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過(guò)程中，擁有無(wú)限的可能。舉例來(lái)講，在日本有一個(gè)著名的設(shè)計(jì)師，名為永井一正，他在自己的作品中，將多張動(dòng)物的面孔同時(shí)構(gòu)造了進(jìn)來(lái)，并且將排列組合的方式應(yīng)用進(jìn)來(lái)，對(duì)生命與自然和諧統(tǒng)一的理念全面展現(xiàn)了出來(lái)。

（三）《山海經(jīng)》神獸形象的“風(fēng)格”之野

對(duì)于《山海經(jīng)》這本書(shū)而言，其從創(chuàng)作初期，到現(xiàn)如今，已歷經(jīng)了兩千多年，基于當(dāng)時(shí)的文化背景，先民在對(duì)美進(jìn)行詮釋的過(guò)程中，將自身特別的理解方式深入了進(jìn)來(lái)。而且在先民的生活中，他們認(rèn)為美的根本起源就是生活，而且生活的日常體現(xiàn)就是美。先民在對(duì)大自然進(jìn)行逐步理解的過(guò)程中，將自身對(duì)于“美”的特殊理解結(jié)合進(jìn)來(lái)，不僅如此，還將其自身對(duì)于大自然的崇拜之情結(jié)合起來(lái)。進(jìn)而將這樣一部極具文化藝術(shù)的產(chǎn)物創(chuàng)作了出來(lái)?！渡胶＝?jīng)》不但有著淳樸的生命姿態(tài)，還有著狂放的生命情態(tài)。

與希臘神話形象相比，《山海經(jīng)》中的神獸形象與其有著本質(zhì)的區(qū)別，后者更具有一種野性的美感。舉例來(lái)講，在《山海經(jīng)》這一書(shū)中，有這樣一種神獸，名為“化蛇”，只要有它出現(xiàn)的地方，總會(huì)發(fā)生各種各樣的水災(zāi)，其外在的形象具備人面蛇身的特點(diǎn)，而且將四種生物特征元素全面結(jié)合了進(jìn)來(lái)。早在明清時(shí)期，就有相關(guān)的圖形，對(duì)化蛇進(jìn)行了相關(guān)形象的描述，而且在實(shí)際的圖片中，通過(guò)寥寥幾筆的勾畫(huà)，就可以將這個(gè)復(fù)雜的生物展現(xiàn)出來(lái)。雖然無(wú)法對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行親眼的見(jiàn)證，但是通過(guò)具體的語(yǔ)言描述可以發(fā)現(xiàn)，早期先民的實(shí)際生活環(huán)境極為惡劣，但是即便如此，他們也在找尋與自然環(huán)境的相處之道。透過(guò)《山海經(jīng)》我們可以進(jìn)一步感受到一種生命意識(shí)的頑強(qiáng)。

二、《山海經(jīng)》神獸形象的造型語(yǔ)言提取及再設(shè)計(jì)

（一）現(xiàn)有的《山海經(jīng)》神獸形象設(shè)計(jì)調(diào)查

現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)極為發(fā)達(dá)，因此通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以將大量與《山海經(jīng)》相關(guān)的插畫(huà)搜集出來(lái)。而要想再設(shè)計(jì)《山海經(jīng)》的神獸形象，最為首要的一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)當(dāng)前階段實(shí)際存在的《山海經(jīng)》神獸形象進(jìn)行了解，并且將其實(shí)際的設(shè)計(jì)進(jìn)行全面的調(diào)查。然后，以《山海經(jīng)》的實(shí)際歷史背景為基礎(chǔ)，以《山海經(jīng)》的自身特點(diǎn)為依據(jù)進(jìn)行全面深入的分析和探討，才能將更具創(chuàng)新性和傳承性的《山海經(jīng)》神獸形象設(shè)計(jì)出來(lái)。

在當(dāng)前階段，對(duì)于山海經(jīng)的創(chuàng)作研究而言，存在方向眾多的問(wèn)題。而且通過(guò)調(diào)查進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，大部分的插畫(huà)作品，都只是為了使商業(yè)化的需求得到滿(mǎn)足，進(jìn)而走向了寫(xiě)實(shí)路線。對(duì)于一些游戲的插畫(huà)作品而言，其為了使玩家的眼球被吸引過(guò)來(lái)，則對(duì)畫(huà)面的沖擊力過(guò)于注重，沒(méi)有全面的解讀《山海經(jīng)》文化。此外，在對(duì)《山海經(jīng)》作品解讀的過(guò)程中，將裝飾畫(huà)的手法應(yīng)用進(jìn)來(lái)，不但可以使整體的畫(huà)面具備簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，還具備內(nèi)涵十分豐富的特點(diǎn)。如圖1所示為“樕鼄”和“祝融”的游戲形象。

（二）《山海經(jīng)》神獸形象的“萌化”風(fēng)格設(shè)定

通過(guò)對(duì)如今現(xiàn)有的《山海經(jīng)》形象的調(diào)查和分析，可以對(duì)《山海經(jīng)》神獸形象的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方向起到進(jìn)一步的指引作用。而如何對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行更深層次的解讀，則是非常重要的一個(gè)問(wèn)題，而為了使當(dāng)代年輕人的注意力被吸引進(jìn)來(lái)，則可以對(duì)新的創(chuàng)作思路進(jìn)行全面的探索。

根據(jù)相應(yīng)的調(diào)查和分析，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的不斷變遷，互聯(lián)網(wǎng)的全面發(fā)展，大家越來(lái)越關(guān)注“萌化”設(shè)計(jì)。在最初階段的日本動(dòng)漫中，出現(xiàn)了“萌”，其主要就是對(duì)一個(gè)人對(duì)于女性的喜愛(ài)之情進(jìn)行形容。直至后來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化得到了大幅度的發(fā)展，因此，對(duì)于“萌”而言，其不再單純地體現(xiàn)在女性身上，而是進(jìn)一步延伸到了所有可愛(ài)的事物上，因此，年輕人更加喜歡的一種形式，則為“萌”。簡(jiǎn)單的來(lái)講，就是不但可愛(ài)呆萌還有些蠢，可以讓人感到開(kāi)心，甚至是捧腹大笑。將“萌化”的造型設(shè)計(jì)進(jìn)來(lái)，可以使大眾的記憶更加深刻，而且也與《山海經(jīng)》中神獸的有趣造型解讀更加符合。因此，在初期階段，對(duì)《山海經(jīng)》的神獸形象進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要對(duì)“萌”的網(wǎng)絡(luò)熱度進(jìn)行全面的考慮，而且要朝著“萌化”設(shè)計(jì)的新穎性和有趣性的方向發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到對(duì)《山海經(jīng)》神獸形象再設(shè)計(jì)的目的。

（三）《山海經(jīng)》神獸形象的造型語(yǔ)言提取

通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》及相關(guān)資料和文獻(xiàn)的整理和收集，可以發(fā)現(xiàn)各種各樣的神獸形象以及相關(guān)的背景故事，并且對(duì)大量的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行了參考，最終決定將古白描圖作為實(shí)際的參考原型，進(jìn)而進(jìn)行神獸形象的再設(shè)計(jì)。

在初期設(shè)計(jì)的階段，將其中非常形象的九個(gè)神獸形象選取進(jìn)來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行實(shí)時(shí)的加工和組合。對(duì)于這九個(gè)形象而言，其不但將“帝江”“狙如”“厭火國(guó)人”包含了進(jìn)來(lái)，還將“孟涂”“鴕圍”“獨(dú)峪”涵蓋了進(jìn)來(lái)，除此以外，還有“鳛鳛魚(yú)”“逢泰神”“幽鴳”。透過(guò)這些形象，可以進(jìn)一步感受到上古先民豐富的想象力。

如圖2所示，通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》神獸形象的重要元素進(jìn)行增加、簡(jiǎn)化的方式，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

對(duì)于“狙如”這一神獸而言，其與鼠的外形極為相似。而且在塙麟的使令中也體現(xiàn)了狙如。與那些像兔子的鼴鼠有著非常相似的地方，只要有“狙如”出現(xiàn)的地方，就會(huì)出現(xiàn)連年的兵亂和戰(zhàn)爭(zhēng)。

圖3所示，為“獨(dú)峪”的再設(shè)計(jì)展現(xiàn)。對(duì)于“獨(dú)峪”這一神獸而言，其外形如虎一般，極為勇猛，它發(fā)出的聲音，低沉且極具特點(diǎn)，具有勇氣的象征意義。

（四）《山海經(jīng)》神獸形象的“萌化”造型設(shè)計(jì)

在整個(gè)設(shè)計(jì)流程中，主要包含以下方面的內(nèi)容。

第一點(diǎn)，對(duì)素材進(jìn)行全面的歸納，并且在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的初期，要將若干神獸的形象選取進(jìn)來(lái)，進(jìn)而達(dá)到組合的目的。第二點(diǎn)，對(duì)素材進(jìn)行全面的整理，以《山海經(jīng)》插畫(huà)中實(shí)際存在的神獸形象為基礎(chǔ)，將相應(yīng)的加工和處理結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而再次設(shè)計(jì)和創(chuàng)作神獸形象。第三點(diǎn)，對(duì)線稿進(jìn)行繪制，也就是說(shuō)將手繪的方式應(yīng)用進(jìn)來(lái)，對(duì)線稿進(jìn)行繪制，而且組合二次創(chuàng)作的神獸形象。為了保證畫(huà)面的美觀性和協(xié)調(diào)性，將畫(huà)面的節(jié)奏感全面展現(xiàn)出來(lái)，則必須要對(duì)不同神獸形象的多次搭配和組合進(jìn)行嘗試，進(jìn)而在不同的組合中，將最為合適的構(gòu)圖方案選取進(jìn)來(lái)，并且將潮流元素結(jié)合進(jìn)來(lái)，進(jìn)而承接每一個(gè)形象。第四點(diǎn)，進(jìn)行電腦的上色，也就是說(shuō)，在電腦中將已經(jīng)繪制好的線稿導(dǎo)入進(jìn)來(lái)，并且通過(guò)相應(yīng)的輔助工具，進(jìn)而提取出線稿，對(duì)不同的配色方案進(jìn)行嘗試，最終完成再次創(chuàng)作。第五點(diǎn)，將已經(jīng)完全創(chuàng)作和設(shè)計(jì)好的神獸形象應(yīng)用到相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，將更加豐富的趣味性賦予進(jìn)來(lái)。

根據(jù)實(shí)際選取的“萌化”風(fēng)格設(shè)計(jì)，進(jìn)而將相關(guān)系列的標(biāo)志設(shè)置進(jìn)來(lái)，并且將潮流涂鴉結(jié)合進(jìn)來(lái)，不但與當(dāng)代年輕人的審美情趣完全符合，還對(duì)后續(xù)的推廣和應(yīng)用有著極大的作用。如圖4所示為“狙如”的草圖及形象設(shè)計(jì)。

在《山海經(jīng)》中，通過(guò)相應(yīng)的文字描述，可以進(jìn)一步感受到“狙如”的長(zhǎng)相具備通透和可愛(ài)的特點(diǎn)，而且十分招人喜歡。但是由于它的出現(xiàn)，則就會(huì)有一些不好的事情伴隨而來(lái)，因此，根據(jù)深入的分析和想象，則將蠢萌這一特點(diǎn)賦予到了“狙如”這一神獸形象中，而且將兔子耳朵元素和死神的風(fēng)衣組合了進(jìn)來(lái)，對(duì)其角色設(shè)定進(jìn)行體現(xiàn)，進(jìn)而通過(guò)破碎的鏡子，將其自戀的性格體現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于“獨(dú)峪”這一神獸形象而言，其與老虎的外形極為相似，給人一種王者的風(fēng)范，但是整體的身體顏色呈白色，而且長(zhǎng)著馬的尾巴，同時(shí)還長(zhǎng)著狗的頭，由此可見(jiàn)，在眾多的神獸中，它有著相對(duì)帥氣的形象。因此，在進(jìn)行再次設(shè)計(jì)的過(guò)程中，則將狗頭和馬尾辮結(jié)合的方式應(yīng)用了進(jìn)來(lái)，并且將當(dāng)下極為流行的比心手勢(shì)配合了進(jìn)來(lái)，進(jìn)而將一種型男的形象塑造了出來(lái)，如圖5所示。

在《山海經(jīng)》這一書(shū)中，對(duì)于厭火國(guó)這個(gè)國(guó)家而言，其具備虛擬的特性，而且在這個(gè)國(guó)家中的人，外貌與猿猴極為相似，而且皮膚比較黑，可以從口中將火苗噴出，通過(guò)對(duì)其背后故事的了解，則可以將猿猴和火苗的元素提取出來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行再設(shè)計(jì)，為了對(duì)當(dāng)代年輕人的審美情趣進(jìn)行迎合，則將更加美觀化的處理深入了進(jìn)來(lái)，將牛仔褲的元素和濃眉大眼深入了進(jìn)來(lái)，使這一神獸形象具備更加帥氣和潮流的特點(diǎn)，如圖6所示。

對(duì)于《山海經(jīng)》中，“孟涂”這一神獸而言，通過(guò)對(duì)其背景故事的提取，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，它是對(duì)一個(gè)人是否說(shuō)謊進(jìn)行判定的神獸，通過(guò)深入的分析和想象，可以將一個(gè)炸彈投射說(shuō)謊人的可愛(ài)設(shè)定應(yīng)用進(jìn)來(lái)，因此，將炸彈小狐貍這一元素結(jié)合進(jìn)來(lái)，進(jìn)而將“通天眼”的元素刻畫(huà)在它的衣服上，如圖7所示。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，本文主要對(duì)《山海經(jīng)》神獸形象再設(shè)計(jì)的應(yīng)用進(jìn)行了深入的研究和探討。對(duì)于《山海經(jīng)》而言，其不但具備歷史悠久的特點(diǎn)，還具備內(nèi)容保羅萬(wàn)象的特點(diǎn)，而且實(shí)際的文化價(jià)值非常高，甚至無(wú)法估量。從古至今，歷代的學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行深入探究的過(guò)程中，可以將更多新的文化知識(shí)收獲進(jìn)來(lái)，實(shí)際的參考價(jià)值非常高。本文在對(duì)《山海經(jīng)》神獸形象進(jìn)行在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，以相關(guān)的文獻(xiàn)資料以及圖片資料為實(shí)際的背景，進(jìn)而進(jìn)行相應(yīng)的元素提取，達(dá)到再次創(chuàng)作應(yīng)用的目的。將一個(gè)全新的設(shè)計(jì)思考方式應(yīng)用進(jìn)來(lái)，并且通過(guò)“萌化”的設(shè)計(jì)，將更加生動(dòng)的神獸形象造型全面設(shè)計(jì)和展現(xiàn)出來(lái)，而且這次設(shè)計(jì)也屬于一次挑戰(zhàn)性非常大的嘗試。

對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)進(jìn)行展望，人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行相應(yīng)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的汲取，在對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行接受的過(guò)程中，也要避免盲目的崇拜，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立的思考，真正做到取其精華去其糟粕，而且在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行接觸的過(guò)程中，也要避免存在“畏難”思想，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，其博大精深之處以及價(jià)值的豐富，是我們無(wú)法想象也無(wú)從想象的，因此，要更加深入地挖掘和學(xué)習(xí)其中的藝術(shù)價(jià)值。

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