龍膺詩(shī)學(xué)的性靈思想探析

陳繼煦　李躍忠

摘 ? 要： 龍膺是晚明時(shí)一位較有影響的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作作了一些理論探討。龍膺并沒(méi)有專門的詩(shī)歌理論著作，觀點(diǎn)主要散見(jiàn)于為他人寫(xiě)的序文和書(shū)信中。從這些文獻(xiàn)中，可以看出其詩(shī)學(xué)思想與“公安三袁”之“性靈說(shuō)”有著密切關(guān)系：詩(shī)歌內(nèi)容主張“吟寫(xiě)性靈，不傍蹊徑”“抒厥性靈，不剿陳言”;詩(shī)歌作用方面主張“詩(shī)述性靈，可以證道”;在詩(shī)歌語(yǔ)言上認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，固矣”。其詩(shī)學(xué)思想是晚明時(shí)期特定歷史時(shí)空下的產(chǎn)物，對(duì)晚明詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞： 龍膺 ? 詩(shī)學(xué)理論 ? 性靈說(shuō)

龍膺（1560—1622），湖南武陵縣（今常德市武陵區(qū)）人，晚明時(shí)期著名的學(xué)者型文人，生前刊刻的著述就有《綸濦文集》《九芝集》《湟中詩(shī)》等數(shù)十種。龍膺一生多次被貶，輾轉(zhuǎn)多地，先與汪道昆等復(fù)古派文人相交，繼而與主倡“性靈”的公安“三袁”相交，與當(dāng)時(shí)兩大主流文學(xué)集團(tuán)都有著密切的接觸。龍膺的詩(shī)學(xué)思想就在其中逐漸發(fā)展、成熟。因此，龍膺的詩(shī)學(xué)思想有復(fù)雜性。

龍膺沒(méi)有專門的詩(shī)歌理論著作，在為他人寫(xiě)序論或者相關(guān)書(shū)信中闡述了對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的理解，在詩(shī)學(xué)理論史上亦有一席之地。目前學(xué)者們對(duì)其詩(shī)歌理論的研究并不多，主要見(jiàn)于陳書(shū)良的《湖南文學(xué)史》和梁頌成的《書(shū)成三黜題孤憤 ? 詩(shī)就千篇逼大家——龍膺的生平與創(chuàng)作述論》中。陳書(shū)良認(rèn)為龍膺的詩(shī)歌思想并沒(méi)有一味地偏學(xué)某一派，而是在對(duì)兩種觀點(diǎn)的認(rèn)知下，結(jié)合自己的理解，形成龍膺獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思想。梁頌成文中，寫(xiě)龍膺對(duì)“性靈說(shuō)”的闡釋與宣揚(yáng)，并指出龍膺的詩(shī)學(xué)思想主要為“詩(shī)述性靈”。細(xì)讀龍膺的著作及書(shū)信，我們可以看出其詩(shī)學(xué)思想與“公安三袁”之“性靈說(shuō)”有著密切關(guān)系。

一、“抒厥性靈，不剿陳言”

這是龍膺都對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的基本要求。他在《〈秀上人詩(shī)集〉序》中對(duì)“性靈”有過(guò)這樣的書(shū)寫(xiě)：“大抵吟寫(xiě)性靈，不傍蹊徑，如孤鶴唳空，閑鷗忘海，其深于禪而詩(shī)者耶！”①龍膺認(rèn)為書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，需要吟詠性情，不尋找捷徑，要跟隨本心，不要套公式似地寫(xiě)詩(shī)歌，創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)應(yīng)達(dá)到“心無(wú)一物”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)作詩(shī)與悟禪類似，并認(rèn)為陶淵明和王維是真正達(dá)到這種境界的。

詩(shī)人在融會(huì)貫通歷代優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身的才力學(xué)識(shí)，抒寫(xiě)眼前之景、心中之情，自然就能不傍門戶而自成一家，突破了“七子”派格調(diào)的狹隘格局，為性靈派、竟陵派的興起提供了理論借鑒。這就是龍膺所欣賞的，也是龍膺在自己作品中一直運(yùn)用的一條準(zhǔn)則。如其在《四壁堂稿》序中評(píng)鐘幼芝的詩(shī)歌創(chuàng)作：“然幼芝詩(shī)不獨(dú)清俊清雅，如羨長(zhǎng)所賞目，氣格高邁，而語(yǔ)多不作意，不著相，不傍畦徑，往往驚人。”①“著相”，為佛家術(shù)語(yǔ)，出自《金剛經(jīng)》：“須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。”②（43）大意是指不能執(zhí)著于事物的表象而偏離本質(zhì)。“畦徑”，意為小路，也可譯為常規(guī)。龍膺在此處認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)不依傍常規(guī)的方法，須看清詩(shī)歌的本質(zhì)，不隨波逐流。他認(rèn)為幼芝的詩(shī)歌不僅清俊清雅，而且不乏不加修飾且有獨(dú)特風(fēng)韻的作品、不經(jīng)意間寫(xiě)出的文字，它們沒(méi)有照搬他人文字，而是有自己想法、有自己風(fēng)格的作品。

龍膺創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)也踐行這一規(guī)則。如其《曉起》：

斗大茅齋一榻清，臥披禪衲曙雞鳴。松衫傍枕風(fēng)濤落，洲嶼臨窗煙雨生。八節(jié)灘頭香社凈，千秋觀外鑒湖平。閉門習(xí)懶渾無(wú)事，種竹栽花忘世情①。

這首一首七律，寫(xiě)的是龍膺早起時(shí)的所思所想。通過(guò)對(duì)自己住所、屋外雞鳴、松衫、風(fēng)濤、煙雨、湖面的描寫(xiě)，抒發(fā)自己的閑情逸致，借以種竹栽花忘卻時(shí)間的煩惱。這首詩(shī)是龍膺借眼前之景，不經(jīng)意間透露出心中的煩惱和排解方式。他并未運(yùn)用各種技巧，詩(shī)歌未加修飾，但讀來(lái)卻沁人心脾，回味無(wú)窮。

前后七子都主張?jiān)姼鑿?fù)古，前七子提出了“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，后七子雖然對(duì)前七子進(jìn)行修正，但大體還是落入窠臼，逃不出復(fù)古的魔咒，龍膺認(rèn)為這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是一種不好的現(xiàn)象。在《書(shū)〈逸初堂帖〉后》中，龍膺對(duì)剿襲之風(fēng)大為唾棄：“即近人詩(shī)，專拾宋元人余唾，而欲凌駕開(kāi)元、大歷間，徒貽識(shí)者嗤耳。”①公安派的袁宏道在《敘小修詩(shī)》中提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張，袁宏道的此觀點(diǎn)也是基于前后七子的抄襲之風(fēng)而提出來(lái)的。因此，龍膺在抒寫(xiě)性靈觀點(diǎn)時(shí)，格外強(qiáng)調(diào)作詩(shī)的另外一個(gè)重要方面是不抄襲過(guò)去陳腐的語(yǔ)言，反對(duì)剽竊模擬之風(fēng)，認(rèn)為作詩(shī)做文需要有獨(dú)特的見(jiàn)解。他在《與魏肖生憲父》中說(shuō)道：“以兄丈之文字字從性靈中出，不著色相，不剿陳言，不逐近晚人口吻。”①剿，音同抄，抄襲之義，陳，指舊說(shuō)，陳舊的言詞。龍膺認(rèn)為魏肖生有高人逸士之風(fēng)姿，詩(shī)歌通透有致，并贊賞有加，非常之欣賞。由此我們可以看出龍膺對(duì)當(dāng)時(shí)文人們的抄襲詩(shī)風(fēng)是不大認(rèn)同的，且對(duì)有風(fēng)韻、不艱詭的詩(shī)歌贊不絕口。

龍膺雖反對(duì)剿襲，但他并非一味地否定，而是認(rèn)為這類擬古并未習(xí)得其精髓，只學(xué)到皮毛，真正內(nèi)涵卻并未體現(xiàn)一二：“今人學(xué)書(shū)如寫(xiě)照子，但涂得皮毛冠服似便了，于筋骨何有？”①雖然龍膺并沒(méi)有具體的詩(shī)論，但是我們潛心研讀龍膺的詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)龍膺的部分詩(shī)歌中對(duì)“瓊、裾”等意象的運(yùn)用，對(duì)“兮”字的運(yùn)用，以及對(duì)屈原的忠君愛(ài)國(guó)，對(duì)楚地文化的繼承都有很大部分的體現(xiàn)。如《吳楚歌》：“宓有妃兮漢有女，采采明珠兮隔江渚。驂?mèng)撕唾庥妫m為戴兮瓊為裾。東光升兮西景駛，思綿綿兮誰(shuí)為理。”①又如《三悲操》《九芝操》等都運(yùn)用了同樣的形式。龍膺常常以屈子之鄉(xiāng)的后人自居，《祭陳岳翁文》稱：“楚宅南鄉(xiāng)，人文瑰巨。左徒騷祖，右史雅宗。”①龍膺自認(rèn)為自己是屈原“粉里后生”。“粉里”就是故鄉(xiāng)、故里。且龍膺在其詩(shī)歌中多對(duì)樂(lè)府詩(shī)歌有所借鑒。如《東居牽牛歌》：“東居牽牛西織女，上帝命之限河渚。風(fēng)波日夜流澎澎，恨不飛作雙鴛鴦！漢家美女別館居，桂宮柏寢組帳舒。灼爍容顏耀初日，如蕙如蘭菀芬苾。三五二八年幾芳？愿侍鞶帨及春陽(yáng)。”①再如《苦思行》《怨詩(shī)行》《長(zhǎng)相思》《有所思》等詩(shī)歌都對(duì)樂(lè)府詩(shī)有所借鑒。從這些詩(shī)歌來(lái)看，龍膺雖有一定的借鑒，但內(nèi)核確是在表達(dá)自我。因此，在龍膺看來(lái)，只要習(xí)得古人詩(shī)歌精髓，那么適當(dāng)?shù)財(cái)M古是可以的。

二、詩(shī)述性靈，可以證道

這是龍膺對(duì)“性靈”的作用加以闡釋。他在《觀來(lái)石金蓮社序》中說(shuō)道：“周續(xù)之與雷次宗，同受遠(yuǎn)師詩(shī)義。乃知遠(yuǎn)公禪定宗也，而亦未嘗廢詩(shī)。詩(shī)述性靈，可以證道。”①在佛家理論中，禪宗更多的是以禪悅的形式游戲人生，獲取當(dāng)下的舒適。享受當(dāng)下，關(guān)注身邊，作詩(shī)作文從身邊出發(fā)。龍膺在此處是與陶淵明、謝靈運(yùn)相對(duì)照，認(rèn)為陶淵明善飲，多寫(xiě)田園之樂(lè)，頗有天人之姿;謝靈運(yùn)擅寫(xiě)山水自然之詩(shī)，自負(fù)為江左第一，頗有一番英雄氣概，得出“道”其實(shí)是一種追求自然、享受當(dāng)下、關(guān)注生活的文學(xué)風(fēng)格。

當(dāng)時(shí)，道家思想的盛行不僅給文人們帶來(lái)了除入世之外的另一條尋求內(nèi)心安寧的道路——出世，還修正了當(dāng)時(shí)一些狹隘的文學(xué)理念，給文壇帶來(lái)了生機(jī)。《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③（59）意思是整個(gè)大自然的運(yùn)行規(guī)律形成了道，天地萬(wàn)物包括人都要依循這個(gè)道而演化、存在。據(jù)此，龍膺認(rèn)為詩(shī)歌不僅僅是模擬、剿襲，更多的是從身邊的人、事、景出發(fā)，抒寫(xiě)真性情，從身邊尋找靈感，從大自然中尋找題材，遵從本心，才是作詩(shī)真正需要的，才能找尋自己心中的“道”，才能真正書(shū)寫(xiě)自然。如他的詩(shī)歌《雨中移竹》：

移得瀟湘綠繁影，濕云冉冉護(hù)霜根。最憐晚徑松添侶，恰傍煙叢石更尊。濯秀已宜逢午雨，抽空還待隱朝暾。騷人愛(ài)種非醫(yī)俗，棲托終看彩鳳騫①。

這首詩(shī)歌通俗易懂，龍膺從身邊的景出發(fā)，描寫(xiě)了龍膺不忍“竹”在下雨天遭受風(fēng)吹雨打，將其移開(kāi)來(lái)的情景。龍膺在下雨天竟然還有移竹的閑心，足以看出他悠閑自得且舒適的心境，表明了龍膺對(duì)大自然的喜愛(ài)之情。詩(shī)歌所寫(xiě)皆是生活中發(fā)生的趣事，并沒(méi)有用其他修飾畫(huà)蛇添足，而是觀察大自然，抒發(fā)情趣，出口成詩(shī)，寫(xiě)自己最想寫(xiě)的東西。

龍膺還有許多詩(shī)歌抒發(fā)了對(duì)自然的喜愛(ài)及對(duì)當(dāng)下生活的享受。如《田園樂(lè)》：“傲倚方池修竹，閑尋古洞桃花。白發(fā)時(shí)過(guò)村叟，青錢聊付酒家。”①再如他的《山月五首》《秋園雜興八首》《九峰晴望》等，都體現(xiàn)了他詩(shī)法自然的情感態(tài)度。

三、“質(zhì)勝文則野，固矣”

這是龍膺對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言作出的闡釋。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”④（30）這一觀點(diǎn)，其后，何晏《論語(yǔ)集解》：“包（咸）曰：野，如野人，言鄙略也。史者，文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌。”⑤（30）對(duì)“文”和“質(zhì)”的概念作了“文采”和“質(zhì)樸”之解。南朝劉勰在《文心雕龍》中提出：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿;文采所以飾言，而辨麗本于情性。故情者，文之輕，辭者，理之緯;經(jīng)正而后緯定，理定而后辭暢。”⑥（37）認(rèn)為“質(zhì)”決定“文”，為“文質(zhì)說(shuō)”奠定了理論基礎(chǔ)。其他評(píng)論家如鐘嶸等人針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌語(yǔ)言多綺麗的狀況，主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言應(yīng)剛健風(fēng)骨，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”之盛。這都是他們對(duì)“文質(zhì)彬彬”概念的獨(dú)特見(jiàn)解，但其實(shí)歷史上對(duì)“文質(zhì)彬彬”中的“文”“質(zhì)”之關(guān)聯(lián)還有諸多不同的見(jiàn)解，并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。

明代初期，出現(xiàn)了一個(gè)新的文學(xué)流派臺(tái)閣體，他們的詩(shī)風(fēng)雍容典雅、平正醇實(shí)，詩(shī)歌并無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以歌功頌德為主，在當(dāng)時(shí)頗為流行，追隨者眾多。但發(fā)展到后期，更多的詩(shī)人認(rèn)識(shí)到臺(tái)閣體詩(shī)風(fēng)的不足之處，并積極尋求新的道路。徐禎卿在《談藝錄》中指出：“由質(zhì)開(kāi)文，古詩(shī)所以擅巧。由文求質(zhì)，晉格所以為衰。”⑦（329）認(rèn)為“質(zhì)”是第一位的，文是第二位的，漢代古詩(shī)以質(zhì)領(lǐng)文，是理想中的作品，而晉詩(shī)則與之相反。

龍膺認(rèn)為近來(lái)人們雕刻字句之風(fēng)愈勝，并以此獲得聲名，寫(xiě)作追求華麗的辭藻，好靡麗之風(fēng)，樸實(shí)剛健的字句反倒成為特殊，認(rèn)為此種情況是“君子之所履也”，針對(duì)這種綺麗之風(fēng)提出“觀禮樂(lè)于先進(jìn)，唯其質(zhì)不惟其文，世人以野稱之，固矣”①。龍膺認(rèn)為為什么當(dāng)時(shí)的文人們會(huì)獨(dú)獨(dú)重視文采，就是因?yàn)椤拔馁|(zhì)彬彬”中的“彬彬”二字。“彬彬”是平衡、相得益彰的意思。如何使“文”和“質(zhì)”相適宜，是一件不容易的事情，在現(xiàn)實(shí)中也很難見(jiàn)到這樣的“君子”。龍膺認(rèn)為“禮反其所自始樂(lè)，樂(lè)其所自生”①，自己寧愿成為野人，也不愿意成為“君子”。因此，龍膺提出了這種解決方法，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)不應(yīng)該像晚近人一樣語(yǔ)言華麗、濃墨重彩，應(yīng)追求質(zhì)樸，遵循本心而作。觀龍膺之詩(shī)作，我們不難發(fā)現(xiàn)其詩(shī)句的質(zhì)樸、情感表達(dá)的真摯及對(duì)美好生活的向往。如他的《乘月夜歸》：

風(fēng)塵落魄十余年，誰(shuí)借青藜照石渠？

獨(dú)有長(zhǎng)安一片月，含暉偏到子云居。

西望銀河影未沉，步檐散發(fā)一行吟。

鄉(xiāng)心萬(wàn)里隨風(fēng)遠(yuǎn)，露冷秋江玉樹(shù)林①。

這首詩(shī)描寫(xiě)了龍膺回鄉(xiāng)時(shí)回顧這數(shù)十年漂泊在外的情景。從“落魄”一詞，我們可以很清楚地歸納龍膺在外數(shù)十年的經(jīng)歷，其經(jīng)歷在龍膺心中是不大美好的。“借”一詞說(shuō)明龍膺并未在這扎根，只是以一位客人的心態(tài)居住在此。在長(zhǎng)安這座城市中，只有這片月亮才是屬于自己的，從此我們可以讀出龍膺惡漂泊之感。第二段中的“沉”“遠(yuǎn)”“鄉(xiāng)心”“冷”這幾個(gè)詞更是可以讀出龍膺在此地的孤冷、凄清及想回家鄉(xiāng)的迫切之情。全篇并沒(méi)有用華麗的語(yǔ)言修飾，但我們能在這簡(jiǎn)單質(zhì)樸的詩(shī)句中讀出作者真摯的感情。

再如《漁仙雜述廿首》《丁巳元旦試筆》《寄懷朱元介宗伯》等詩(shī)歌都體現(xiàn)了龍膺作詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸卻情感充沛的特點(diǎn)。

綜上所述，龍膺雖然沒(méi)有自成體系的詩(shī)學(xué)思想，但其從多方面對(duì)晚明重要的詩(shī)學(xué)理論性靈說(shuō)進(jìn)行了闡述，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中積極實(shí)踐，因此我們應(yīng)該理性看待龍膺的詩(shī)學(xué)思想，正視其在“性靈說(shuō)”的發(fā)展過(guò)程中所做出的貢獻(xiàn)。龍膺是晚明時(shí)期一位湖南籍的重要文學(xué)家，對(duì)其詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行深入研究很有必要。

注釋：

①均出自龍膺，撰.龍膺集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011.

②陳東.佛不立相 ?金剛經(jīng)諦鑒[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2013.06.

③老子.道德經(jīng)全集第1冊(cè)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017.03.

④任寶菊.論語(yǔ)今讀[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2015. 05.

⑤何晏，集解.孫滌生，整理.論語(yǔ)集解 ? 宋版[M].北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2015.06.

⑥莊適，司馬朝軍，選注.文心雕龍[M].武漢：崇文書(shū)局，2014.09.

⑦吳文治，主編.中國(guó)古代文學(xué)理論名著題解[M].合肥：黃山書(shū)社，1987.02.

參考文獻(xiàn)：

[1][明]龍膺，撰.龍膺集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011.

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基金項(xiàng)目：“湖南科技大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地”（湘教通〔2004〕284號(hào)）資助項(xiàng)目。