近代儒者：張謇的政治思想轉變

何巧

摘 ? 要： 張謇接受的是封建社會傳統儒家政治思想教育，但由于不斷適應時代的變化，其思想轉變為資產階級的政治思想。本文分析張謇立憲政治思想的形成和為之努力的過程，發現他政治思想的主要體現是：在士大夫和資產階級思想中尋求平衡點，立憲政治主張具有溫和性和漸進性。

關鍵詞： 張謇 ? 憲政思想 ? 江蘇諮議局 ? 國會請愿運動

張謇受傳統士紳文化教育成長，成年于大變革時代，身份、思想、能力伴隨著時代轉變。因此，有必要了解他在士大夫和民族資產階級之間的猶豫抉擇、政治思想的不斷轉變及其意義。

一、儒者的大轉變——立憲思想形成

張謇出生于晚清普通士紳家庭，由其父教習“四書五經”等書籍啟蒙思想，深受儒家士紳上升仕途的固化階層思想影響。甲午戰前張謇的政治思想尚屬傳統士大夫思想范疇，那時他受到了不少磨難，四十二歲才中殿試第一名狀元，對于清廷考試制度的腐敗漸生不滿。張謇高中后成為吳長慶的幕僚，結識袁世凱，從朝鮮回來之后，與清流派來往甚密，多次用傳統意識方法批判清政府的腐敗。張謇認為中國領土流失多為清政府官員一味求和的結果。對于涉世未深的張謇而言，政治思想和舉措還是相對偏激的，對李鴻章的評論稍顯偏頗，在彈劾的奏疏中稱：“日之所欲，鴻章與之;日之所忌，鴻章去之。”完全將李鴻章與日交涉的退讓歸罪于李鴻章個人，認為李鴻章提出與日本議和簽訂條約是“李鴻章既自負善和，必且幸中國之敗，以實其所言之中;必且冀中國之敗，而仍須由其主和，以暴其所挾之尊”①（25-28）。他決定不成為任何人的幕僚，甚至多年困苦求學走上仕途也無法改變他對清廷腐敗的認知。高中狀元后，他無意于做官，1905年“辭農工商大臣見招答友函”更堅決地申明不做官，只關心自己創辦的實業②。為尋求挽救民族危亡的方案，張謇選擇回鄉辦廠，試圖以實業的成功挽救貧弱中國日趨衰弱的現狀。從士大夫到經商的民族資本家，他的政治思想開始適應現實，在辦實業的過程中走上了一條與傳統士大夫決然不同的道路，中國傳統社會的士農工商階級觀念，“貴義賤利”的價值觀影響中國思想近兩千年之久。當張謇以科舉仕途的最高功名身份，走上“言商、言利”的道路，他的政治思想意識隨著實業活動的進展產生了變化。

甲午戰爭爆發后，張謇因戰事節節敗退開始探索中國與日本的不同之處，雖然當時他已開辦通州紗廠、大生紗廠及輪船公司面粉廠等實業公司，但仍在思考救亡中國的道路。1901年張謇得知清廷實行新政后撰寫《變法平議》由督撫大吏上呈殿前，平議主張國家制度變法仿效日本制度，主要內容關于吏部改革方案，選官任官俸祿等意見強調各級互不干涉，戶部多關于稅收問題，還提出禮部、兵部、刑部、工部的變法意見及“地方自治”紳治的主張，是一套自上而下的全面系統的變法和改革中國的設想，認為“法久必弊，弊則變亦變，不變亦變，不變而變者亡其精，變而變者去其腐”①（76）。但基本上是延續維新變法運動提出的改革主張，體現的是一群溫和儒者的政治取向。但有“置議政院”一項較體現張謇學習西方議會制的設想，設計“議政院”由“京外四五大臣”“自辟議員”組成①（52），形成類似于西方的咨詢機構，卻不會動搖清政府的統治。這些主張多是張謇結合中國歷史變法經驗及西方政治制度思想思考出的中國未來的出路。張謇在《變法平議》中還指出“凡制定新法，改正舊章，上有所建，交院議行，下有所陳，由院議達”，“國有興革，何以不疑？國有征斂，何以使民不怨？興革視民之俗，何以杜其疑而使之和？征斂使民之力何以平其怨而使之服？權衡樞紐，必在議會”。認為設立“議會”和“議政院”可以解決清政府不得民心及社會動亂的問題。《變法平議》反映出張謇已經接受西方民主憲政思想，但改革方式仍體現出對清政府的妥協及改革的溫和性和漸進性。

甲午戰爭及日俄戰爭，讓中國知識分子們將目光放到日本制度研究上，開始探索明治維新是如何改變日本國力的。1903年張謇遠赴日本進行七十余天的考察之后，深受啟發，認為不改變政體，只學習西方器物是于事無補的，并強調憲法對于國家的重要性，從此公開贊成君主立憲。他把中、日兩國進行對比：“日本全國略與兩江總督轄地相等，若南洋則倍之矣。一則致力實業教育三十年而興，遂抗大國而拒強國;一則昏若處甕，瑟縮若被執，非必生人知覺之異也。一行專制，一行憲法，立法之宗旨不同耳。”③（522）認為中國之所以被列強侵略，是因為封建專制統治;日本之所以強大，是因為通過明治變法走上君主立憲道路。張謇此時的政治訴求主要是在中國實行君主立憲，認為甲午戰爭中日本取勝的原因主要是政治制度的先進性。張謇的政治思想從此開始向立憲思想轉變，在中國實行立憲政治的設想成型。

為了使憲政思想更具影響力，從日本歸來后，張謇開始利用人脈關系宣傳憲政思想。在好友幫助下譯印《憲政義解》《日本憲法》《日本議會史》等著作向中國介紹各國如何實行君主立憲。在這些言談和著作中，張謇多次強調憲政、議會對于改造中國的作用。他為了實現政治主張，利用多種渠道推動立憲的進行。首先，向親近的官員友人勸講。1904年7月12日，在給好友趙鳳昌的信中提道：“《義解》印成否？應早成矣。直、粵有何消息，祈一詢叔蘊（羅振玉）、杏成（楊士琦），斷不可虛下。十七八日與松禪老人（翁同龢）談兩次，老人極贊，亦以非此不可救亡也。原動力須加火以熱之。有何妙策見示？”④再而代好友張之洞、魏光燾擬寫關于立憲奏稿，通過江浙地方總督將立憲奏折呈上清廷，直接提出要在中國實行君主立憲制度。同時將《日本憲法》一書通過人脈關系送至內廷及朝廷重要大臣手中，希望保守派認識到憲政的優勢之處。保守派鐵良就曾收到張謇的《日本憲法義解》。還辦社、利用報紙雜志等宣傳立憲思想。張謇積極地利用自己在政商等方面的社會關系推動憲政立法，態度由最初的溫和逐漸轉變為激進。1906年9月，清廷宣布“預備仿行憲政”，正式進入預備立憲階段，他幾年來苦心經營、奔走呼號的立憲大計，有了初步結果。同年張謇與鄭孝胥、湯壽潛等人在上海成立“預備立憲公會”。預備立憲公會在宣傳憲政和催促清廷加快實現立憲步伐等方面做了許多工作。

二、儒者的小轉變——立憲到共和

張謇響應清政府1907年籌設諮議局的諭旨，積極參與江蘇諮議局籌建工作并在成立后擔任議長。張謇想通過江蘇諮議局實現自己的立憲主張，在管理江蘇諮議局中多借鑒西方憲政中的思想和模式，但與清政府想把諮議局作為統籌控制輿論和地方治安的想法不盡相同。張謇通過江蘇諮議局實行立憲主張的方法：第一，從地方立法上確保諮議局的法律地位，并用地方立法確定機構立法權力。張謇在諮議局第一屆常會上提出《本省單行章程規則截清已行未行界限分別交存交議案》，要求“凡屬本省之單行法，自應由督部，撫部院交議，或由議員自行提議，經本局議決后，呈請公布施行，始為有效”。從立法上肯定了江蘇諮議局在江蘇的立法機構地位。“行政命令權以外，凡含有法律性質之章程規則，應由本局議決之”⑤。第二，從地方監督上要求江蘇諮議局與地方督撫成為相對獨立又互相行使政治監督的機構。張謇作為江蘇諮議局議長向憲政編查館致電：“立憲政體，議政行政，互相維系，義無軒輊。查公牘往來，中則上達，札屬御下。若督撫對于諮議局概用札行，是議局法團幾等諸行政下級官廳……若督撫于諮議局用札，而于京堂翰林之議長則有用照會，是直重個人這資格而輕化共之法團。諮議局之地位從此尚能確定乎？”⑤為了讓清政府放權讓地方自治，通過諮議局實現“地方自治”的地方民主政治，更為了確定諮議局的行使權利，要使諮議局能夠行使監督權和地方督撫的行政地位平等，張謇領導江蘇諮議局與兩江總督張人駿等地方官僚爭奪諮議局地位，江蘇諮議局就稅收支出問題及籌設勸業共進會等問題與張人駿發生多次斗爭，最后在清政府出面調解后以諮議局表面勝利結束。在江蘇諮議局存在的兩年多時間內，張謇帶領知識分子出身的資產階級工商人士們為在中國走君主立憲方式救國道路進行多次探索實踐，利用諮議局的地位權利實行“地方自治”，張謇及議員們既為民族資本家又為地方士紳，這是時代所賦予的雙重身份，開啟了近代地方民主政治的新局面。

張謇的憲政思想指導的最大訴求——請速開國會運動。作為這次請愿活動的主要策劃者，早在1906年，他就先后成立“江蘇立憲學會”“憲政研究會”“預備立憲公會”等宣傳憲政，各地積極響應，紛紛成立預備立憲公會。張謇在為江蘇諮議局爭取地位時，也在上海與十六省諮議局代表商榷并為請愿運動擬寫了《請速開國會建設責任內閣以圖補救意見書》，陳述開國會的原因多為國情需要，國家的危難及建立責任內閣的需要和意義。張謇在意見書中“故救急之法，唯有請明降諭旨，聲明國勢艱危，朝廷亟欲與人民共圖政事，同享治安，定以宣統三年召集國會”基本定下了采用和平方式請愿。1908年1月，張謇聯合各省諮議局組織諮議局國會請愿聯合會，派請愿代表團到北京向都察院呈遞由張謇親自修改的請開國會呈稿，最后第一次請開國會請愿運動由于未受到清政府的重視而結束。張謇在幕后指導了請愿活動的進行，聯合中國紳商及立憲派、開明官員提出君主立憲的政治要求。

張謇繼續堅持籌備二次請愿，聯系各省立憲團體聯名上書憲政編查館，同時代表團繼續留京請愿，安排江蘇諮議局議員們到各地演說游說民眾。兩次請愿運動失敗是在張謇的預料之中的：“得請則國家之福，設不得請，而至于三至于四至于無盡，誠不已，則請亦不已。”①（128-129）1910年8月，張謇幕后組織在北京正式成立各省諮議局聯合會，使之成為領導全國立憲運動的統一機構。鑒于前兩次請愿的結果，在“群望三請”呼聲下，第三次請愿運動較前兩次運動規模大、范圍廣、層次多。先是各省呼吁舉行民眾上街游行活動，再是帶著數百萬民眾簽名向各省督撫請愿，最后各省代表帶著本地各個階層人士簽名到北京請愿，多方上書給攝政王、都察院和資政院等。江蘇諮議局利用輿論壓力：“務請貴局（直省諮議局）聯合各團體各代表如期到京，以便聯合資政院議員，于開院時續行陳請。”⑥（1271）清政府迫于形勢，同意縮短預備立憲的期限。雖與請愿主張有所差距，但已是清政府的極大讓步，就此結束開國會請愿運動。

張謇的儒家政治思想和西學東漸后的君主立憲思想在數十年對君主立憲的宣傳奔走中找到了新的轉折點。立憲主張在責任內閣被異化成皇族內閣后，張謇徹底認識到了清政府的腐朽落后。在辛亥革命的影響下各地紛紛宣布獨立、擺脫清政府的統治，張謇順應時代的潮流，響應民主共和，任中華民國臨時政府實業總長職位。

三、結語

張謇的立憲觀仍在改良主義的范疇之中，張謇的政治思想理論還保留對皇室的敬畏，雖然他看到了清廷的腐敗沒落，但是他所接受的傳統思想中反對皇帝是大逆不道的行為。張謇是狀元，在發展實業方面受到過政府的支持。張謇雖不保守地學習西方立憲制度，但也不激進地選擇革命道路。他了解現實必須改革，又知道改革的困難。他既要改革又要持重，既不背君恩又要照顧民族利益。但是三次國會請愿運動讓張謇對于君主、清廷感到失望，讓他在辛亥革命后轉向共和。

在清政府統治時期，張謇持士大夫仕途上升的傳統政治思想，保有對君主“君君臣臣”思想的信念。在實業教育的道路上，由于接觸到日本君主立憲思想，張謇的改良立憲思想走向成熟，由傳統政治思想走向立憲思想。辛亥革命前，張謇領導的江蘇諮議局及三次開國會請愿運動讓民眾對清政府徹底失望，也為張謇等立憲派轉向革命派的共和思想奠定基礎。張謇的政治思想轉變并沒有脫離時代的影響，是近代大變革下政治思想走向的縮影。

注釋：

①張謇.張謇全集·第一卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

②張謇.張季子九錄.政聞錄（卷二）[M].北京：中華書局，1935.

③張謇.張謇全集·日記第六卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

④張謇.致趙鳳昌函.張謇全集：第一卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

⑤江蘇諮議局.江蘇諮議局第一年度報告[R].清宣統三年鉛印本.

⑥章開沅，等主編.蘇州市檔案館編.蘇州商會檔案叢編（第一輯）[M].武漢：華中師范大學出版社，1991.

參考文獻：

[1]張謇.張謇日記[A].張謇全集：第6卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2]張謇.日本議會史·序[A].張謇全集：第5卷[M].南京：江蘇出版社，1994.

[3]張謇.變法平議[A].張謇全集：第1卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[4]張謇.致趙鳳昌函[A].張謇全集：第1卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[5]張謇.請速開國會建設責任內閣以圖補救意見書[A].張謇全集：第1卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[6]章開沅.蘇州商會檔案叢編（第一輯）[M].武漢：華中師范大學出版社，1991.