少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化在大學(xué)生法制教育中的開發(fā)價值探析

穆伯祥

[摘 要] 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化是大學(xué)生法制教育的重要資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化中的契約意識、原生的環(huán)境法理念以及和諧、自由、民主觀等對大學(xué)生法制教育具有重要的價值。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生法制教育;少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;法文化

法治素養(yǎng)是一名大學(xué)生的能力標配，是制約其職業(yè)發(fā)展高度的重要影響因子。大學(xué)生法治素質(zhì)的養(yǎng)成需要通過包括法制教育在內(nèi)的多路徑來達成，法制教育的水平與效度，則直接影響著大學(xué)生法治素養(yǎng)、法治能力的高低。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)以及其他法制教育中，利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不失為提升法制教育水平的有效手段。

少數(shù)民族在幾千年的歷史長河中，形成了包括法文化在內(nèi)的具有民族特質(zhì)和地域色彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為教育大學(xué)生的良好本土資源。筆者結(jié)合貴州省黔東南苗族侗族自治州的傳統(tǒng)法文化資源，探析優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化資源的教育開發(fā)價值。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化中的契約觀與大學(xué)生契約精神、法治理念教育

苗族、侗族人民在社會、經(jīng)濟交往中比較注重平等，古代民間自發(fā)締結(jié)的經(jīng)濟契約較多，成為確定相互權(quán)利義務(wù)、維護經(jīng)濟交易安全的有效工具。譬如，楊香保、龍保兄弟出售山坡的契約中規(guī)定：立賣山坡芳（荒）平（坪），苗綏寨楊香保、龍保弟兄二人，今因家下一要銀緊急，自愿將祖父山場芳（荒）平（坪），坐落土名九白沖，右邊上憑深沖領(lǐng)（嶺）吳姓山為界，右邊平（憑）凹為界，任憑陸姓挖溝過墳山凹開墾田丘栽杉。要行出賣，先問房族，后問親鄰，吳（無）人承買，請中問到廟吾寨現(xiàn)宇、現(xiàn)鄉(xiāng)名下承買開坎（墾）管業(yè)，當日憑中三面言定，斷價銀四兩八錢整，楊香保弟兄親手領(lǐng)足。其山（荒）平（坪），憑陸姓管業(yè)，日后不得翻悔。如有翻悔，發(fā)（罰）生金乙（一）兩，龍角一雙，上平（憑）天（理），下平（憑）地神，今欲有憑，立地斷賣契，永遠子孫存照。憑中姜太喬、龍黨格、姜高明，三人共銀八分 代筆蒲興安，受銀八分 康熙五十四年二月十六日立賣 天理人心、管業(yè)發(fā)達[2]。這一契約的締約主體、標的、位置、數(shù)量等條款內(nèi)容都較為齊備，關(guān)于違約責任的條款，即使在現(xiàn)代看來也較為先進。

《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中指出，要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強法治的道德底蘊，強化規(guī)則意識，倡導(dǎo)契約精神，弘揚公序良俗。契約精神與法治精神一脈相承，相互契合，是大學(xué)生基本素養(yǎng)的必要構(gòu)成。苗族傳統(tǒng)的少數(shù)民族契約，既注重對合同內(nèi)容作證據(jù)上的保存，更強調(diào)合同內(nèi)容訂立時的完備和事后的遵守，其對規(guī)則的信奉留給后人頗多啟迪。少數(shù)民族優(yōu)秀的契約文化，能夠為對大學(xué)生開展契約意識教育和法治理念教育提供本土資源，非常值得開發(fā)和應(yīng)用。

二、少數(shù)民族原生的環(huán)境法文化與大學(xué)生的環(huán)境法制教育

環(huán)境教育作為提升公眾環(huán)境意識、引導(dǎo)友善環(huán)境行為的必要方式，是保護和改善生態(tài)環(huán)境的重要途徑，大學(xué)生接受環(huán)境法制教育也是一項法定義務(wù)。

少數(shù)民族大多重視生態(tài)環(huán)境保護，黔東南州的苗族、侗族人民自不例外。苗族、侗族人民歷來愛護生態(tài)環(huán)境，對大自然有內(nèi)生的敬重，對山林、天地、溝渠等有天然的親近感，保護生態(tài)環(huán)境的意識比較濃厚。無論是自發(fā)的保護行為還是書面約定，均不鮮見。在黔東南州錦屏縣的河口鄉(xiāng)文斗苗寨，至今仍豎立著刊于清乾隆三十八年（1773年）由全寨公議的碑文，該碑文對村寨環(huán)境的約定，清晰地展現(xiàn)了18世紀前后黔東南苗族人民的環(huán)境保護意識。該碑文云：眾等公議條禁開列于左：一禁：不俱遠近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮十兩。一禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修補，不遵者罰艮五兩，與眾修補，留傳后世子孫遵照。一禁：四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰艮五兩。一禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮三兩修補。一禁：不許趕瘟豬牛進寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，送官治罪。一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰艮三兩。乾隆叁拾捌年仲冬月 姜弘道書撰 立。

苗族人民愛護生態(tài)的理念得到有效傳承。在該碑豎立12年后，文斗苗寨人民又根據(jù)新情況制定了新公約，并在原碑旁邊立碑刻制新約：此（村寨周邊）木蓄禁，不許后代砍伐，留以壯麗山川。這種超越時代的環(huán)境保護思想和習(xí)慣法，即使在如今也是令人贊嘆的。

少數(shù)民族群眾對生態(tài)環(huán)境的保護是內(nèi)生的，即使沒有集體的習(xí)慣法約定，多數(shù)個人對環(huán)境保護也是由衷的、自覺的。為防后人有變，清嘉慶五年（1800年），有人甚至還立碑，告誡后人要遵守己愿，廣而告之眾人監(jiān)督執(zhí)行，碑文約：立解約人姜舉周，因有山一副，在坡腳大路旁，日后恐有雜（木）在路旁，不許砍伐，留與子孫世代乘涼。今欲有憑，立解字是實。憑中 姜紹望 宗義代筆 姜朝佐嘉慶五年十二月初九日立（上述材料均為作者在黔東南州調(diào)研時所收集）。

在環(huán)境法制教育中，各高校各有其運行機制和特點，對環(huán)境法文化發(fā)達地區(qū)的高校或重視優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化傳承的高校而言，挖掘、利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)環(huán)境法文化資源不失為大學(xué)生環(huán)境法制教育的有效路徑。

三、少數(shù)民族法文化中的和諧、自由、民主觀與現(xiàn)代法治的運行

黔東南少數(shù)民族群眾由于受地理環(huán)境、生活方式及外部因素影響小等原因，在長期的生產(chǎn)、生活中形成了崇尚和諧、自由、民主的觀念。在部分地區(qū)至今仍存在的議榔，是苗族人民在長期生活中追求和諧、崇尚自由、民主的見證。議榔，即某一區(qū)域的寨子人員共同制定規(guī)矩或解決方案。在歷史上，為維護社會和諧秩序，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、環(huán)境保護以及解決有關(guān)矛盾、糾紛等，需制定新的榔規(guī)或解決辦法時，就要問計于民，群策群議。召開大會時，由各寨寨老、理老等推舉產(chǎn)生的榔頭主持會議，集會人員對各寨寨老或理老們商議的議榔內(nèi)容進行討論、議定后，大會予以通過，榔頭宣布所定的最終榔規(guī)內(nèi)容或矛盾解決辦法。譬如，有議榔詞唱道：“不為東南西北而議榔，而是為糧食入倉而議榔。議榔不準開人家田的水口、議榔不準開人家牲口圈。議榔不準偷魚，議榔不準砍樹子。勤儉的莫做給懶惰的吃，明理的人莫織給壞蛋穿。誰要起歪心，誰要存惡意，燒寨里房子，砍地方樹子，在山坳搶劫，在半路殺人。我們殺他的身，我們要他的命，教乖十五村，警告十五寨。地方才沒有賊，寨子才沒有盜。個個做活路，人人去扛柴，地方才平靜，寨子才安寧。”[3]這種民間的自發(fā)民主表現(xiàn)了對社會和諧的追求，十分有利于促進社會穩(wěn)定。

在議榔制度運行之下，苗寨人民利用集體力量和集體智慧，采取民主的方式議定規(guī)則，維護社會秩序，管理生產(chǎn)勞動，調(diào)解民間糾紛，促進社會和諧。1988年，黔東南州雷山縣陶堯、烏堯、黃里三地所屬村寨就聯(lián)合進行了一次議榔，解決亂砍濫伐問題。當時，榔頭唐炳武講明禁止亂砍濫伐的意義所在、榔規(guī)的制定原則、內(nèi)容和處罰標準。集會的村民將儀式上分好的牛肉分領(lǐng)回家，即表示知悉該榔規(guī)并予遵守。議榔規(guī)約的執(zhí)行，并無執(zhí)行的機構(gòu)，規(guī)約的執(zhí)行、社會生活的有序，既來自苗寨每一社會個體的自覺行為，也受制于榔規(guī)的合理性、可執(zhí)行性程度以及議榔組織領(lǐng)袖在處理公共事務(wù)、解決糾紛中的效率和公正。從苗鄉(xiāng)侗寨基層社會公共組織的復(fù)興看，和諧、自由、民主的法文化認同生生不息，有利于加快形成以協(xié)商管理、集體監(jiān)督和權(quán)威治理為基本特征的基層社會治理體系。

參考文獻

[1]唐立，楊有庚，武內(nèi)房司.貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（1736-1950年）：第1卷，史料編[M].東京：東京外國語大學(xué)言語文化研究所，2001：42.

[2]張應(yīng)強，王宗勛.清水江文書：第2輯，第2冊[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：217.

[3]喜農(nóng).黔東南苗族“議榔”考[J].貴州民族研究，1983（2）：177-178.