旅游中民族節(jié)日的發(fā)展

何泰潔

摘 要：旅游中的民族節(jié)日的發(fā)展，大多是對社會發(fā)展的適應(yīng)，以及民族節(jié)日做出的自我創(chuàng)新，旅游在某種程度上對民族節(jié)日來說是一種再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，但隨著旅游的發(fā)展，民族節(jié)日的內(nèi)容和文化內(nèi)涵都發(fā)生了一定的變化，云南楚雄彝族火把節(jié)在當(dāng)代的發(fā)展也發(fā)生了相應(yīng)的變化，增加了很多現(xiàn)代的內(nèi)容和現(xiàn)代的元素，有了新的節(jié)日特征和新的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：楚雄火把節(jié);旅游影響;節(jié)日發(fā)展;節(jié)日繼承

火把節(jié)雖然是彝族人的共同節(jié)日，但在各地的火把節(jié)卻有很大的區(qū)別。每年的農(nóng)歷六月二十四就是楚雄彝族一年一度的火把節(jié)，節(jié)日時長五至六天，據(jù)相關(guān)文獻記錄，1981年5月25日，楚雄彝族自治州人民代表大會通過議案，將火把節(jié)定為當(dāng)?shù)氐姆ǘü?jié)日。隨后自1983 年起，州政府和市政府每年都會輪流主導(dǎo)，在楚雄鹿城舉辦歡慶火把節(jié)的活動。由此，以政府主導(dǎo)、全民參與的火把節(jié)，成為了楚雄州最隆重、最富有民族特征的傳統(tǒng)節(jié)日，楚雄火把節(jié)也開始具備了一個很明顯的特征“官辦火把節(jié)”。火把節(jié)之際，當(dāng)?shù)卣粌H會大力宣傳火把節(jié)，而且還會舉辦各種與火把節(jié)有關(guān)的活動，以此來豐富鹿城民眾的火把節(jié)內(nèi)容和帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟商貿(mào)的發(fā)展。傳統(tǒng)的火把節(jié)活動有斗牛、摔跤、篝火晚會等，多由民眾自發(fā)組織活動。但官辦的火把節(jié)在節(jié)日的內(nèi)容上發(fā)生了一定意義的變化，如大多以舉辦各種文化宣傳、體育健身和商貿(mào)活動為主，政府舉辦的活動類型大致有四類：文化宣傳活動類，群眾狂歡活動類，商品交易活動類，招商引資活動類。政府每年都會在楚雄市內(nèi)選一個較具特色的地點作為舉辦火把節(jié)的會場。往年的會場地有：福塔公園、紫溪山、彝海公園以及彝人古鎮(zhèn)等。節(jié)日舉行之際，政府會提前設(shè)立會場和搭建火把街，火把街由帳篷、木枝等東西圍成，用來進行民族特色美食和日常生活用品的交易。政府還會在通往會場的路上、進出城市路口和城市內(nèi)部的主干道上，掛滿一排又一排的彩旗，來增加城市的喜慶氛圍和歡迎、歡送外來參觀火把節(jié)的人。雖然由政府舉辦的火把節(jié)每年都會增加一些不同的活動，但是活動類型和活動內(nèi)容基本是固定的，都是圍繞著豐富民眾節(jié)日內(nèi)涵和推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展來進行的。

火把節(jié)在當(dāng)代的價值眾多，大體可以分為經(jīng)濟、文化、社會等三方面的價值。首先，火把節(jié)作為一種旅游文化在一定程度上推動了楚雄經(jīng)濟的發(fā)展，火把節(jié)以文化資源形態(tài)，積極進入旅游業(yè)市場，帶動了了楚雄旅游業(yè)乃至社會經(jīng)濟的發(fā)展。其次，火把節(jié)在文化繼承方面也發(fā)揮了一定的作用，通過舉行相關(guān)的節(jié)日活動，民族傳統(tǒng)文化得到了有效的傳承和發(fā)展。最后，火把節(jié)還促進了社會的和諧發(fā)展，火把節(jié)能促進當(dāng)?shù)厣鐣慕涣骱腿诤希龠M鄰里和睦和民族團結(jié)。在節(jié)日活動中，有關(guān)彝族文化核心的民族精神以及價值觀念相互交匯，作為紐帶將有共同文化心理素質(zhì)和民族意識的成員凝聚在一起，讓他們分享和發(fā)展自己民族的文化成果，體會自己民族的精神情感，一定程度上增強了對民族文化的認(rèn)同感。

而旅游對一個地區(qū)最大的影響莫過于旅游產(chǎn)生的地區(qū)改造和經(jīng)濟效益，旅游同樣能為民族節(jié)日活動帶來經(jīng)濟效益。將節(jié)日作為一種文化資源，通過改造與宣傳向外推廣，將文化資源作為一種經(jīng)濟發(fā)展的手段。旅游在為民族節(jié)日創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時，也對節(jié)日內(nèi)容的發(fā)展產(chǎn)生了一些影響，隨著旅游的發(fā)展，節(jié)日原有的文化內(nèi)涵可能發(fā)生了改變，一方面增加了一些新的文化內(nèi)涵，另一方面也對文化內(nèi)涵進行了改造。除了旅游所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益之外，旅游對節(jié)日文化而言也是一種再生產(chǎn)和再創(chuàng)造。一些處于發(fā)展困境中的文化，通過旅游創(chuàng)新，重新?lián)碛辛松Γ俅伟l(fā)展了起來，這對文化而言也是一種繼承與發(fā)展。旅游雖然能解決一些問題，但是也產(chǎn)生了一些新的問題。經(jīng)過再創(chuàng)造和再生產(chǎn)出來的文化，很有可能已經(jīng)丟失了文化的真實內(nèi)涵以及原有的文化內(nèi)涵，越來越多的商品化和舞臺化也是民族和傳統(tǒng)文化面臨的一個嚴(yán)重問題。隨著旅游的普遍化，原有文化是否能夠保持它的真實性也成為了一個問題。因此，旅游對民族文化的正負(fù)影響一直存在著爭論。一方面是旅游所產(chǎn)生的正面影響，包括民族文化的發(fā)展與繼承，民族意識的增強和民族凝聚力的增強，旅游在一定程度是增強了民族地區(qū)的發(fā)展能力，提高了經(jīng)濟發(fā)展等等。另一方面是旅游所產(chǎn)生的負(fù)面影響，包括旅游產(chǎn)生的環(huán)境問題，民族文化的商品化和舞臺化，旅游中文化的真實性問題以及投資者與當(dāng)?shù)鼐用竦睦娣峙洳痪葐栴}。面對當(dāng)代的一些文化困境問題，我們應(yīng)該將更多的注意力放在文化的繼承與發(fā)展上，關(guān)注民族文化和傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問題。對于文化的繼承，我們或許可以從三個方面進行考慮：大眾審美、創(chuàng)新與宣傳。對文化的繼承和發(fā)展，必須考慮大眾審美的需求，適應(yīng)社會的發(fā)展，只有既不失文化的真諦，又不失大眾審美的需求，同時兼顧二者，文化才能有所繼承與發(fā)展。其次，就是根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的情況，進行一些合理的改造與創(chuàng)新。在當(dāng)代社會的發(fā)展中，沒有什么東西能夠一成不變的存在下去，都需要做出相應(yīng)的調(diào)整與創(chuàng)新。同樣的傳統(tǒng)文化也不例外，只有做出了創(chuàng)新，更好的適應(yīng)時代的發(fā)展，才能更長遠(yuǎn)的存在。最后，宣傳手段也是必不可少的，通過宣傳，使更多的人了解和熟悉傳統(tǒng)文化，為繼承傳統(tǒng)文化奠定一定的基礎(chǔ)，才能有所發(fā)展。

總的來說，旅游對民族節(jié)日產(chǎn)生了很多的影響，不僅影響了節(jié)日的內(nèi)容和形式，還影響了節(jié)日的文化內(nèi)涵。同時旅游對民族產(chǎn)生的影響具有兩面性，有好的一面也有壞的一面，對于好壞的判定，取決于我們看待事情的角度和評定的標(biāo)準(zhǔn)。因此，對于旅游與民族節(jié)日的關(guān)系我們應(yīng)該客觀的去看待。同時，我們還應(yīng)該將文化與社會的發(fā)展緊密結(jié)合，考慮大眾審美的需求，更多的與社會環(huán)境相適應(yīng)，進行相應(yīng)的自我創(chuàng)新和改革，做好宣傳工作，抓住機會，繼承好、發(fā)展好我們的民族文化和傳統(tǒng)文化。

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