馬克思的“新唯物主義”新在哪里？

摘 要：馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中把自己的唯物主義哲學稱為“新唯物主義”。在《提綱》中，馬克思分別從不同的角度闡述了新舊唯物主義之間的差異，并對新唯物主義的總體性質和理論特質做了簡明扼要的介紹。新時代，只有重新解讀馬克思主義，重新研讀理解馬克思的原著，才能真正掌握好、理解好、運用好馬克思主義哲學這個共產黨人的看家本領，才能更加堅定共產主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想，不斷把馬克思主義的理論觀點與中國具體實踐結合起來，不斷向前推進中國特色社會主義的偉大事業。

關鍵詞：新唯物主義;《關于費爾巴哈的提綱》;馬克思主義哲學

恩格斯稱馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀天才萌芽的第一件文件”，恩格斯這里所指的“新世界觀”即馬克思在《提綱》中所提出來的“新”唯物主義，是不同于以往的“舊唯物主義”和“唯心主義”的哲學。這一“新唯物主義”，究竟“新”在哪里？一直以來，學界學者對“新”的研究在不斷更新、深化。

習總書記在黨的十九大會議中指出：社會主義已經進入了“新”時代。在新時代，我們需要重新解讀研究馬克思主義哲學中所蘊含的時代蘊意，把馬克思主義與新時代的發展趨勢更好的結合起來，在新時代也要繼續推進馬克思主義中國化的進程。我們要結合新時代的具體要求，重新解讀馬克思主義哲學的科學內在和相關意義，更加深入地鉆研、理解、運用馬克思主義哲學。因此，筆者重新研讀了《提綱》，在《提綱》中，馬克思以格言的形式簡明扼要地闡述了新唯物主義哲學的理論綱要，正是這篇文章，奠定了馬克思新唯物主義哲學的整個思想系統的根本結構。

《提綱》僅有短短的11條，大致可分為三個部分。第一部分是總論（第一條），馬克思指出不懂得實踐活動的意義是舊唯物主義的致命缺點，并且說明實踐是新唯物主義哲學的基石。第二部分（第二條——第九條）是分論，馬克思從四個方面展開了對舊唯物主義的批判，對新唯物主義的本質內容作了提示。第三部分是定論（第十——第十一條），馬克思在這里說明了新唯物主義產生的階級基礎和本質特征。本文主要從《提綱》的創作背景、總論、分論、結論四個方面來研讀《提綱》。

一、《提綱》的寫作背景

《提綱》寫于1845年春天，馬克思為進一步研究匆匆下寫了《提綱》，僅僅作為筆記存在，因此馬克思一直沒有打算發表它。直到恩格斯在1888年整理《費爾巴哈論》時發現了它，恩格斯深深覺得這是一份十分寶貴的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，《提綱》的第一次公開面世，是作為《費爾巴哈》論的附錄出現的，這也利益于恩格斯的重新整理。

無產者在19世紀的30-40年代，作為一支獨立的政治力量在全世界范圍內的一些資本主義國家先后完成了工業革命，登上了歷史舞臺，同時展開了與資產階級的英勇斗爭。而在當時，工人運動中流行的空想社會主義理論日益顯示出它的局限性、幻想性、反動性。革命的實踐呼喚科學的理論來指導。這時的無產階級亟需科學理念的指導，制定科學的無產階級世界觀顯得非常迫切。《提綱》就是在這樣的歷史條件下產生的。這篇文章的出現也代表著馬克思世界觀發生了轉變。在馬克思的學術研究中，最早是受到黑格爾唯心主義哲學的熏陶，后來在現實的實踐斗爭中，特別是馬克思在《萊茵報》辦報期間，隨著他參與的革命活動的增加，他對自己的哲學信仰產生了困惑，此時他業已感受到黑格爾哲學的缺陷，感到必須批判黑格爾哲學。費爾巴哈唯物主義哲學的出現，對馬克思來說，是一次思想解放的起源，這促使他轉向了唯物主義的道路。隨著世界無產階級革命運動的繼續發展，費爾巴哈漠視社會實踐的發展與存在的人本學的唯物論，特別是他對人的本質的空洞的議論，也不再符合無產階級革命的深入發展，這使得馬克思再次陷入失望和煩惱當中。馬克思決定要根據無產階級革命的實際徹底清算并擺脫費爾巴哈抽象的人本主義對他的影響，并且創立一個與前人不同的唯物主義歷史觀。當然，費爾巴哈的人本主義也并非全無意義，他在馬克思由黑格爾唯心主義轉變為辯證唯物主義和歷史唯物主義的過程中起到了橋梁和紐帶的作用，后人都把《提綱》的寫作視為這個歷史轉變時期的重要里程碑。

二、新唯物主義對“外部世界”的新理解

馬克思指出，舊唯物主義的最致命缺點在于它的直觀性。因此他在《提綱》第一條第一句話就開宗明義地指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是……當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]在第九條中，馬克思甚至直接把舊唯物主義稱為“直觀的唯物主義”。[1]馬克思與其他人所理解的直觀性不一樣，他認為的舊唯物主義的直觀性，是對意識的反映對象的一種錯誤理解。從前的人們所理解的直觀性是指機械性、形而上學性[2]，費爾巴哈把感性的物質事物作為意識認識的對象，原因是他本身就是唯物主義者。馬克思也從未否認費爾巴哈在這一點上的認識。但是，費爾巴哈把自然界和人類社會割裂開來，他所理解的感性是自然的感性，而不是“人的感性活動”：即實踐。

三、對舊唯物主義的批判和新唯物主義基本思想的闡述

（一）對認識的基礎和檢驗認識的真理性有新的判定

在認識的基礎和來源上，舊唯物主義者認定，人的認識只是對物質世界的單純的反映，它的基礎是一個人的經驗和感覺。唯心主義者則相反，他們認為人的認識是人的主觀自生的，是人的內心反省的產物，是人的心靈的自由創造物，與人所處的物質世界無關。而在判斷認識真理性標準這一個問題上，舊唯物主義哲學把人的主觀思維或者是眾人意見是否一致作為檢驗認識真理性的標準;而唯心主義則把人的天賦、思想、理念或知性范疇作為檢驗認識真理性的標準。這樣看來，無論是舊唯物主義哲學還是唯心主義哲學，他們都把檢驗真理的標準僅僅限定在人的意識即主觀范圍內，這就不能擺脫用一種觀念檢驗另一種觀念的荒謬做法，最終根本不能判定什么是客觀的真理。馬克思提出：檢驗真理的標準只能是社會實踐。人應該在社會實踐中認識和發現真理，在社會實踐中檢驗和發展真理。人們必須用實踐來檢驗人們的主觀認識、意識、思維或者某種思想，是否正確地反映了客觀物質世界。只有在社會實踐中，人們才能把主觀世界與客觀世界聯系起來并進行對照，來確定人的意識是否正確地反映了客觀物質世界。因此，判斷真理的標準絕不能僅僅停留在意識的范圍內加以解決，而必須訴諸于人的有意識、有目的、直接現實性、社會歷史性的實踐活動，真理必須是主觀與客觀的具體的歷史的統一。馬克思新唯物主義認識論的一個偉大變革，就是確定了實踐是認識的基礎和來源，是檢驗認識真理性的唯一標準。

（二）對人與環境的關系有新的思考

舊唯物主義、尤其是近代以來機械的形而上學的法國唯物主義，均在不同程度上陷入了環境決定論和教育萬能論，因此它們都陷入了唯心主義和英雄史觀的陷阱。

馬克思在《提綱》第三條指出：“環境是人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[1]也就是說雖然環境是具有客觀性的，環境的改變也不以人的意志為轉移，但人是具有主觀能動性的人，人在社會實踐中并不是消極被動地接受環境的變化，相反人是積極的、能動的、實踐的人，人在改造環境的同時也使自己受到環境的影響。那種認為由環境決定人，或者由人去決定環境的觀今都是謬論。都是把環境與人割裂開來的形而上學的觀點。正確的觀點應該是：人們在實踐的同時，既創設了某種環境，又改變了自身，所以實踐是環境的變化和人的變化的共同基礎。馬克思從社會歷史實踐出發，“把實踐看作是人與環境、主體與客體相統一的現實基礎，才能超出‘環境決定人或‘人決定環境的二律背反，進而對歷史的主客體關系做出科學的解答。”[3]

（三）對費爾巴哈宗教觀進行批判，闡明人的本質

費爾巴哈認為上帝的本質其實就是人的本質的“自我異化”的表現，“上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性”。費爾巴哈雖然指出了正是由于人的本質的異化創造出宗教，并且他同樣不否認宗教世界是有它的世俗基礎的。但是，由于他自身認識的不足，他沒能找出宗教產生的社會起源，也不知道如何準確地消滅宗教。

在《提綱》的第四條中，馬克思對宗教的產生的社會階級根源、如何消滅宗教等問題進行了深入研究。馬克思以為，宗教產生的根源，只能從世俗世界的自我破裂和自我矛盾中去尋找，如果想要真正地徹底消滅宗教，只能通過不斷地認識社會矛盾的發展變化和變革不合理的社會制度這種方法。同時，馬克思也指出費爾巴哈為什么對宗教批判的不夠徹底：費爾巴哈不了解社會生活是建立在實踐的基礎上的，他只滿足于感性的直觀，因此他不可能找到宗教產生的社會根源。

在《提綱》的第六條，馬克思在費爾巴哈關于人的本質問題的批判的基礎上，重新對人的本質作出了一個非常經典的哲學規定：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，它是一切社會關系的總和。”[1]費爾巴哈把單個人作為自己哲學的中心，他認為每個人都是肉體與精神的統一、人是人與自然的統一、人是感性與理性的統一、人是個體與“類”的統一，但他規定的單個人仍然是抽象的人。而馬克思新唯物主義則認為：任何把人與他所生存的社會關系和歷史過程分離、割裂開來的企圖都只能導致人的抽象化，這種對人的抽象化是哲學直觀的結果。馬克思指出，人的本質并不是天然存在的，而是在社會中人與人的社會關系中后天培養習得的。人的本質也不能簡單地總結為是從所有個體的人身上抽取出來的一般性。如果想要研究人的本質問題，就必須從人的社會屬性以及人的所有社會關系的總和上去考察。

（四）揭示了社會生活的本質

社會生活的實踐性，指的是物質生產活動是全人類社會賴以生存和發展的基石，是全人類最基本最重要的實踐活動;社會歷史發展的根本動力所在，是生產方式，是它決定著社會的性質及發展方向。因此，馬克思在《提綱》的第八條至第九條，揭示了社會的起源和基石，揭示了社會生活的基本內容和存在方式，還揭示了社會歷史進程的特點——自然歷史過程與人的主觀能動性的同一。

四、新唯物主義的階級基礎和本質特征

（一）新唯物主義的階級基礎

在《提綱》的第十條，馬克思得出這樣的結論：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”[1]這就很明確的說明了新舊唯物主義之間在理論基礎上的差別所在，毫無疑問，舊唯物主義是立足于資本主義社會的，屬于資產階級的意識形態內容。而新唯物主義則立足于無產階級和共產主義社會，[4]是無產階級認識客觀世界、改造客觀世界的強大的思想武器。馬克思的“新”唯物主義始終站在無產階級的立場上，把無產階級作為自己的秘密武器，它的理想目標是徹底消滅資產階級的私有制，最終目標是實現全人類的解放和人的自由而全面的發展。

（二）新唯物主義的本質特征

在《提綱》的最后，馬克思提出了一個聞名于世的論斷：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1]在馬克思逝世后，這句話被后人鐫刻在他的墓碑上，它總的概括了馬克思新唯物主義哲學的理論特征。過去的哲學家，不管是屬于舊唯物主義的還是唯心主義的，都把解釋世界作為自己的任務。而馬克思“新”唯物主義思想則把改造舊世界，創建新世界作為最終目的，也找到了改造舊世界的物質力量，找到了實現人類解放的科學途徑，馬克思主義新唯物主義是改造世界的哲學，是在改造世界的過程中不斷實現哲學的世界化和世界化的哲學。

五、結語

馬克思主義哲學之所以“新”，就“新”在他創立了科學的實踐觀，它是堅持一切從客觀實際出發去認識周圍的物質世界的。它把唯物辯證法的觀點運用到社會歷史發展研究領域，促成了唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統一，一舉打破以往的“英雄”決定論的唯心史觀。與此同時，馬克思主義哲學還在實踐的基礎上對科學性與革命性進行了統一。這些都說明了馬克思主義哲學是建立在實踐基礎上的科學，它的全部理論都來自于實踐，又能經受住實踐的反復檢驗。

《提綱》自面世以來，就一直保持著強大的生命力，學習《提綱》所蘊含的時代意義，能幫助我們更準確地理解把握馬克思主義哲學的精神實質與基本觀點，劃清馬克思主義哲學與非馬克思主義甚至反馬克思主義哲學的界限。《提綱》不僅能夠幫助我們不斷加深對馬克思“新唯物主義”在推動人類世界歷史發展的作用上具有重要意義，還能幫助我們深刻理解馬克思主義哲學的在新時代的意義，幫助我們反過來指導實踐。

習總書記曾在不同場合指出：要把馬克思主義哲學看作中國共產黨人的看家本領。[5]面對進入新時代后錯綜復雜的時代矛盾，面對構建人類命運共同體中面臨的新問題，在中國改革開放的新的時代征程中，在全面建設小康社會的關鍵點，在建設美麗中國、和諧中國，實現中華民族偉大復興的中國夢的征途中，只有深入理解和把握《提綱》中所闡發的“新”唯物主義的創新之處，我們才能真正掌握好、理解好、運用好馬克思主義哲學這個共產黨人的看家本領，才能堅定共產主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想，不斷把馬克思主義科學的理論觀點、看法與中國的具體實踐結合起來，不斷把中國特色社會主義的偉大事業推向前進。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2013.

[2]王金福.馬克思的“新唯物主義”新在何處[N].蘇州職業大學學報，2004-5（2）.

[3]馬克思恩格斯列寧哲學經典著作導讀編寫組.馬克思恩格斯列寧哲學經典著作導讀[M].北京：人民出版社，2012.

[4]商紫君，謝鴻昆.論馬克思“新唯物主義”的特征[N].青島農業大學學報（社會科學版），2017-8（3）.

[5]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

作者簡介：

鐘堅燕（1984—），女，漢族，廣西梧州，南寧師范大學馬克思主義學院，在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育