淺析《新增東國輿地勝覽》“風俗”目

摘 要：《新增東國輿地勝覽》一書是朝鮮王朝時期的官撰地理志，記載詳實、細致，對于研究朝鮮半島的歷史地理沿革具有重要的意義。本文將從全書共計115處“風俗”目入手，通過將“風俗”目分類分析，探究民風特點、百姓生計、教習禮制以及“風俗”目出處等內容，分析歸納朝鮮八道不同的地方風俗特點以及中原王朝和朝鮮王朝的文化交流。

關鍵詞：朝鮮王朝;新增東國輿勝覽;風俗

一、前言

《新增東國輿地勝覽》是朝鮮王朝時期編纂的官修朝鮮全境地理志，成書于1530年，編撰者為李荇等人，李荇是朝鮮王朝中宗年間的文臣。他本人多才多藝，文章出眾，擅長書法與繪畫。1392年朝鮮王朝建立，太祖李成桂將國都定在漢陽，國內和國際局勢較為太平，1413年李成桂在全國范圍內設置八道，朝鮮王朝國土區域和面積逐漸穩定下來，社情和風俗變化顯著，官修地理志書籍《世宗實錄地理志》、《新撰地理志》等在此時開始興起。《新增東國輿地勝覽》是基于盧思慎、梁誠之、徐居正等人于1481年編撰的五十卷《東國輿地勝覽》的基礎上進行的編撰的，“博彩前世之逸漏驗乎今驗乎昔大備當日之匯通”，“幅員極四方之廣，風移俗變，圖籍隨一時之宜，既有作之于前可無述而于后”，此書編撰的目的是為了能夠更準確、詳實的記述朝鮮八道的地理，全書共分為55卷。“我東方自開國以來已數千百載之久，而未有記籍如是之詳”，作者認為該書是史無前例的地理志書。該書對于朝鮮全境地理社情的詳細記述，不僅對于八道歷史的變化具有重要價值，更是對于朝鮮軍事、政治、世情的良好借鑒，對于后世具有重要意義。

二、全書篇目安排與體例設置

全書共計五十五卷，書中以地名為索引，以姓氏、山川、土產、佛宇、寺廟、風俗等等為內容，詳細記述了“一都兩府八道”即京都、漢城府、開城府、京畿道、忠清道、慶尚道、全羅道、黃海道、江原道、咸鏡道、平安道的地理全貌。本文以1959年朝鮮新聞出版社版本的《新增東國輿地勝覽》為鑒，整理出了該書中各行政區劃在書中篇幅的占比。

由于京都、漢城府和開城府都屬于京畿道行政區域，因此，根據以上表格可以看出在朝鮮八道所占篇幅中，慶尚道、京畿道、全羅道分列前三位，咸鏡道、黃海道、江原道分列后三位。書中道的記述按照府、大都護府、牧、都護府、郡、縣的順序記述。并且在其中設置了各種不同的目，詳細記載了當地的自然和人文環境。例如：建制沿革、屬系、官員、鎮管、郡名、姓氏、風俗、山川、形勝等等，值得一提的是，書中單列了一目“烈女”，記述了歷史上和本朝的烈女，事跡主要以為夫守喪、終身不改嫁、遇到歹徒寧死不舍貞潔為主，在地理志中單列一目記述烈女事跡，可見當時朝鮮社會的民風不僅倡導女子三從四德且對女性的要求是十分嚴苛的。該書對于現今我們研究朝鮮王朝乃至研究朝鮮半島的歷史區域沿革和民情風貌都具有重要的價值。

三、“風俗”目內容研究

風俗指長期相沿積久而成的風尚、習俗。“入境，觀其風俗”，風俗是研究當地的風土人情和社會狀況的重要借鑒。《新增東國輿地勝覽》一書中記述的風俗涵蓋廣泛，包含了民風特點、百姓生計、教習禮制等方面。各道風俗有相似之處也有因地制宜的不同之處。全書共記載115處“風俗”目。其中慶尚道和全羅道最多，平安道、黃海道和京畿道最少。

1.民風特點

《新增東國輿地勝覽》一書中記述了不同地區的各種民風，不僅是各道之間的民風不同，各道下設的各級行政區域的民風也不盡相同，但根據書中的記載總體來看，朝鮮王朝的民風主要是以淳樸、節儉為主要特征。京畿道的民風以勤儉質樸、品德高尚、重視禮節、文化水平高、學習中國儀制、且具有延續舊俗的表現為主要特征。“衣冠制度悉同中國、詩書之數”，“箕子遺風”，“人淳事簡”，“俗厚風淳”說明京畿道由于是當時的政治中心而表現出的百姓素質較高、且思想觀念受到中國和古代社會的禮教影響的特征。忠清道由于距離京畿道較近，在尚古方面受到了京畿道的影響，“有畿內遺俗”，其次忠清道的民風也較為統一，主要的表現也和京畿道類似，即崇尚簡樸和民風淳厚。

慶尚道以百姓尚武和勤儉為主要特征，其中西部地區，如咸陽、昆陽、南海、山陰等地是尚武主要區域，在記述西部地區的風俗時，大多都只記述了一句話：“俗尚強狠”“俗尚武藝”“俗尚暴健”，而在其他地區的記述中卻很少出現。除了西部地區外，在慶尚道其他區域的風俗記載中，幾乎無一例外的出現了描述人民儉樸直率的記載，其中僅“俗尚儉率”這句話，在書中南部地區風俗的記述中，出現了14次之多。

全羅道、黃海道、江原道、咸鏡道和平安道的民風并沒有著重記載，且主要表達基本相同。即主要以淳厚、勤勞為民風的主要特征，“淳厚之風”，“風淳俗美”。總的來說，朝鮮全境的民風還是以淳樸、勤儉為主要特征的。

2.百姓生計情況

八道地區的各地百姓的謀生手段不盡相同，在京畿道、忠清道和慶尚道，百姓的主要謀生手段以種植業為主，“民勤稼穡”，“務農桑”，“民務朱陳、種桑栽樹”，包括種植經濟作物和農作物。在全羅道、黃海道、江原道則出現了漁業和鹽業的謀生手段，在黃海道和江原道的風俗記述中更是大量的出現“民以魚鹽為生”的描述，說明在當時朝鮮王朝的區域分布中，就已經受到行政區劃的影響而產生八道百姓不同的謀生方式，百姓依賴不同的謀生方式保證基本的生活。

3.教習禮制情況

朝鮮王朝的教育、喪葬儀制和其他各種禮儀都受到中國的影響，但是也能夠結合自身特點，在不同的行政區域內，實行不同的禮制。京畿道是受到中原文化影響最為深入的地區，形成了一套帶有地區特色的儀禮典制。“崇尚信義而篤儒術”，“婚娶之禮略同于華”，京畿道的風俗目記述并不多，在本就很少的記述中，主要記述的就是京畿道受到中原文化影響的內容。在慶尚道的記述中各地不盡相同，慶尚道西北部地區是尚文的，“崇尚文學”，“俗尚詩書”，這種儒雅的風俗表現，在慶尚道首府慶州府的記載中也可見，“君子之國，見人必跪”，可見當時慶尚道地區的各地分化還是比較嚴重的，西部地區主要崇尚武力，西北部和慶州府主要崇尚禮制和文化。在全羅道、黃海道、江原道、咸鏡道的記載中，主要記載了祭祀禮制。“好淫祀”指的是在祭祀時沒有按照傳統禮儀，不在官方規定的祭典儀式和祭祀對象，但是這種祭祀形式，在全羅道、黃海道、江原道、咸鏡道的很多地方都得以體現。“俗信鬼”、“信巫鬼”、“俗尚鬼”、“尚巫祀”等表示當地百姓將鬼視為祭祀對象、也信奉巫術。信仰和當地的社會環境、自然環境息息相關，當時的朝鮮社會，百姓經常受到洪水、猛獸的侵擾，這種難以抵御的外力，使得百姓產生了鬼神之想。祭祀鬼和信奉巫術，無非就是對這種超強力量的敬畏。值得一提的是在平安道和京畿道的記載中，提到了“三年居服（北史：父母及夫死者，三余親則葬訖除之）”和“服喪三年（北史高句麗傳：居父母服喪，皆服三年）”的守孝年限，結合出處，說明當地的守孝期三年一說是從高句麗時期就延續下來的。除了教育和喪葬儀制，書中還提到了江原道江陵地區的“同姓不婚”、“少嗜欲”、“青春敬老會（邑俗敬老，每值良辰，請年七十七以上，會于勝地以慰之）”這些對于人們行為的限制，對于長者的尊敬，說明朝鮮社會是不斷向著文明而努力的。

4.“風俗”出處

書中記載了各地的風俗，有些是編撰者們根據史料和當地風俗歸納的，有些來源口口相傳的故事，有些源自中國史籍記載。根據整理，全書風俗出處主要有三部分，一是詩集，二是文獻，三是口口相傳的歷代王的語錄和故事。在書籍和文獻中，也有引用中國的典籍和詩歌。例如：“尚騎射、讀史書（隋書：百濟俗）”，“元日相慶（唐書）”，且索引出處基本都是中國的官撰史書，這說明朝鮮當時由于是華夷秩序的重要一員，受到中原的文化影響，也說明了中原王朝和朝鮮交往的歷史長久，對朝鮮半島各朝代的政治、經濟、文化等方面了解深入、細致、廣泛。此外，在慶尚道的記載出處中，“觀風案”的出處幾乎占據了慶尚道風俗出處的一半，這說明《觀風案》是了解慶尚道地區的重要歷史文獻，例如：“俗尚平易（觀風案）”，“俗尚簡、務農桑（觀風案）”。其次，全書大量引用了詩歌中的詩句，其中所引最多的詩人為李奎報，李奎報是朝鮮高麗時期的文學家、哲學家，京畿道驪州人，官至戶部尚書。這也再次印證了這部官修地理志的正統性，即所引基本都為正史和歷朝官員詩集。關于第三點王的語錄和故事整理出來的風俗，在全書帶有出處的風俗目中占了兩成左右，由于《新增東國輿地勝覽》是奉王命撰寫的地理志書，因此，在書中通過引用歷代王的觀點，更為本書增加了正統性。例如：“人多豪杰（高麗太祖曰：青州土地沃饒，人多豪杰）”等等。綜上，通過風俗的出處，我們大致可以看出兩方面的內容，一是通過出處的來源，我們可以印證本書的官撰性質和編者意圖;二是書中大量引用中國官修文獻，可以看出當時朝鮮王朝和中國的交往之密切，從側面印證在華夷秩序下的藩屬國受到中國各方面影響的廣泛。

5.“風俗”目體例特點

全書風俗的記載，幾乎全部采用的是短句記述的方式，即以三、四、六字為一句，如有解釋或者出處就在該句下面輔以小字進行解釋，由于帶有出處的句子的原句子基本都是長句，不符合本書短句的句式特征，因此本書帶有出處的短句，基本是在原句基礎上進行歸納再整理的，“箕子遺風（宋史：高句麗箕子之余風，撫朱蒙之舊俗）”，“俗尚火耕（鄭樞詩：俗尚火耕多種粟）”。句式雖然以短句為主，但是句子之間基本沒有考慮押韻和連貫性，只是以單純記述為主。不同于中國的駢文（四六文）注重對偶聲律。

四、結論

《新增東國輿地勝覽》作為朝鮮王朝時期的重要地理志具有重要的意義，該書采用分條目式的編撰方式，將朝鮮全境的自然環境和人文環境細致的進行了歸納和整理。全書的115個風俗目，詳細記載了當時朝鮮八道各個地區不同的生活習慣和社會環境，其中部分地區受到中國儀制影響，而產生了結合地區特點的風俗習慣，這些具體內容對于研究朝鮮半島的歷史及現今環境都具有重要的參考價值。書中雖然在體例上借鑒了《方輿勝覽》和《大明一統志》，但并不是完全的生搬硬套，而是結合自身編撰特點，研究出了適合自身的撰寫方式。通過研究《新增東國輿地勝覽》的風俗記述內容與體例，也更加印證了華夷秩序下的各藩屬國學習中國各方面的廣泛程度。

參考文獻

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作者簡介：

張耀元（1993-），女，漢族，吉林長春人，延邊大學人文社會科學學院世界史2018級碩士研究生，主要研究方向為朝鮮韓國古代中世紀史。