“以悲為美”的詩論研究

摘 要：中國(guó)古代文論概念范疇最為突出的一個(gè)特點(diǎn)就是經(jīng)驗(yàn)歸納性，而這種對(duì)于文學(xué)觀念論述的概括又來自于每個(gè)文學(xué)家切身的感受，來自他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的真實(shí)體驗(yàn)。不同時(shí)代的詩人以他們?nèi)康纳で橹鴷⒄f，成就千古名作，但大多數(shù)時(shí)候的優(yōu)秀篇目通常悲劇意味更為濃厚，這和作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有著千絲萬縷的聯(lián)系。于是自古的文論研究更為關(guān)注這方面，進(jìn)而提煉出了一條“以悲為美”的中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)的理論線索，從先秦孔子、屈原的部分言論，再到漢唐時(shí)期的“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”，到了宋代，歐陽修一言以貫之，將諸位文豪的學(xué)說總結(jié)并解析透徹，判定文學(xué)的價(jià)值很大程度上和作家所遭遇人生苦難成正比，這種論斷也受到了后學(xué)的肯定，凡此種種，足以證明“以悲為美”作為影響作家創(chuàng)作渴求的重要之處。

關(guān)鍵詞：詩窮而后工;以悲為美;創(chuàng)作動(dòng)機(jī);人生與文學(xué)

一、“詩窮而后工”的源流

自古以來，士人就更容易在“窮”、“怨”、“憂”、“憤”、“厄”等消極詞匯統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作主體心境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的狀況下高質(zhì)量的完成創(chuàng)作。而對(duì)于讀者來說，作者感情的強(qiáng)度和充沛度對(duì)作品風(fēng)貌的影響是非同尋常的。讀者更容易由作品中傳達(dá)出的激烈情感所打動(dòng)。于是在文論研究上，相關(guān)學(xué)者都逐漸關(guān)注，并形成“以悲為美”的創(chuàng)作觀隱形傳統(tǒng)。

這個(gè)傳統(tǒng)最早見于《易》：“作《易》者，其有憂患乎？”申明作者寫作的起點(diǎn)在于憂患，憂患境況下成就佳作的幾率更大。緊接著在《孟子·告子下》中有“困于心，衡于慮，而后作”的說法可以認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)已經(jīng)初具“窮而后工”說的模型。之后屈原和宋玉分別在他們的名篇《惜誦》中提到“發(fā)憤以抒情”以及《九辯》中有“貧士失職而志不平”的觀念，這已經(jīng)為后來司馬遷的“發(fā)憤著書”說提供了早期的理論依據(jù)：他的《報(bào)任安書》中把漢代之前的多個(gè)名家以及他們?cè)趯懢退麄兊拿鲿r(shí)的人生遭際相聯(lián)系，說明人生與文學(xué)本身就密不可分。作家人生遭遇越不幸、心情越郁結(jié)在胸，與此同時(shí)他們的創(chuàng)作越可能取得成功，這種可能性在一代代大家進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的實(shí)例下大大的提高了?！坝馈本瓦@樣成為文論中鐵的定律，命運(yùn)的多舛，使得情感的宣泄愈多，作品承載的力量也就愈誠(chéng)摯而深沉。唐代雖然文論成就遠(yuǎn)遜于其他朝代，但關(guān)于這個(gè)命題的提點(diǎn)仍舊層出不窮，唐代的詩人也以他們的一生的閱歷和詩篇來證明，從時(shí)間上來說，直到晚唐李商隱曾有“古來才命兩相妨”的論斷，算的上是關(guān)于唐代“以悲為美”命題討論的簡(jiǎn)要概括。他以李白為個(gè)案研究，從文章的根本屬性同創(chuàng)作者的命運(yùn)關(guān)系上提出這個(gè)論題，但他并沒有將論題進(jìn)一步展開。唐代有關(guān)此命題成就最大，同歐陽修的“窮而后工”說聯(lián)系最密切的則是韓愈的“不平則鳴”說。其論斷的高明之處在于，將人類比“非人”。物的“鳴”比人的“歌”;表面寫物之“不平”，實(shí)則落腳點(diǎn)在人的“不得已”。他的《荊譚唱和詩序》對(duì)“不平則鳴”更進(jìn)一步闡述，又進(jìn)行了對(duì)比論證法，只不過這次對(duì)比的不是寫作主體，而是作品類型。他認(rèn)為“和平”、“歡愉”的作品想要寫好尤其不易，因?yàn)楹苋菀讓懙臏\薄，流于表面，成為“王公貴人”之作;真正好的“文章之作”創(chuàng)作時(shí)更耗費(fèi)心力，因此可以認(rèn)為是“恒發(fā)于羈旅草野”之中的。但韓愈只是更為關(guān)注“窮苦之言易好”，承認(rèn)作者窮困和能創(chuàng)作出名作聯(lián)系密切，而歐陽修則特別強(qiáng)調(diào)作家的遭際對(duì)創(chuàng)作是有決定性影響的。

二、宋代對(duì)“詩窮而后工”的解讀

歐陽修當(dāng)之無愧是“詩窮而后工”這一重要學(xué)說的開創(chuàng)者。而他的好友梅堯臣也為這個(gè)學(xué)說貢獻(xiàn)良多，宋初士人中，梅堯臣年輕時(shí)屢次考進(jìn)士總遭壓抑，困厄于州縣十多年，沉淪下僚的日子使他的詩歌關(guān)心民生疾苦，寫日常生活瑣事，抒寫人生之不得志，發(fā)出困厄者窮愁苦悶的感嘆。歐陽修自己也是一生宦海沉浮，人生體驗(yàn)總是大起大落，對(duì)好友梅堯臣人生遭遇與創(chuàng)作狀態(tài)能有足夠的理解，他在《梅圣俞詩集序》中云：“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！彼偨Y(jié)傳世詩的作者多數(shù)是仕途或者是生活上的“窮”人，即無論在那條道路上都活得較為艱辛是他們的共通之處。但歐陽修只強(qiáng)調(diào)了自身命途的“小窮”、“小悲”，而未及強(qiáng)調(diào)時(shí)代亂象中作者不得不擁有的“大悲劇”，因此在他這里，這一理論仍具有局限性。不過在宋一代，應(yīng)此論者眾，當(dāng)時(shí)的學(xué)究各自從不同的角度，將這個(gè)理論加以補(bǔ)充或拓展升華。較著名的有王安石于《哭梅圣俞》詩中，也以梅堯臣為例闡述：“公窺窮厄以身投，坎坷坐老當(dāng)誰尤？”雖然是以詩的形式呈現(xiàn)出來，但能將李杜作例，其中蘊(yùn)含的理論價(jià)值不可小覷。到了南宋，這一詩論被挖掘得愈發(fā)深刻。同樣的理論被不斷的翻新，例如陸游拿前代本朝的在文學(xué)史上有名之人的具體創(chuàng)作實(shí)踐加以論證，其中包括蘇武、李陵、陶潛、謝靈運(yùn)、梅堯臣、石延年、蘇舜欽、黃庭堅(jiān)等。這些人的例子無一不指向作者創(chuàng)作必備的情感因素就是所謂“悲憤”。有了“悲憤”這一情感力量的參與，才可作出真正有意義有價(jià)值的作品，即所謂“真詩”。那么詩人如何才能有“悲憤之情”，答案昭然若揭，因此陸游的觀點(diǎn)也可算作是“詩窮而后工”的理論發(fā)揮。后世針對(duì)此論說的著述從未間斷，毋庸多言。

三、“以悲為美”詩論的價(jià)值闡釋

“以悲為美”是不局限于中國(guó)，甚至整個(gè)世界公認(rèn)的審美思維，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一代代作家在這種思維的倡導(dǎo)下寫就不朽篇章，而它的價(jià)值往往和作者個(gè)人、時(shí)代背景的“窮厄”息息相關(guān)。作者的人生失意不僅能代表普通人的悲愁交織，更偉大之處在于這種消沉是超越一己之私的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。中國(guó)古代士人階層堅(jiān)守儒家信仰，又兼取佛教和道家思想，儒釋道一體化的知識(shí)武裝他們的頭腦，也使得他們面對(duì)人生的態(tài)度更具有彈性。一方面他們希望建立理想的價(jià)值規(guī)則與和諧的社會(huì)形態(tài)，另一方面則希望在此基礎(chǔ)上建構(gòu)正直的人格和操守來安身立命，這就需要他們具備人性所需求的各種情感要素，足夠的準(zhǔn)備下進(jìn)行政治訴求或進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐才可能以一“悲”感動(dòng)千古。中國(guó)古代的士人往往更容易擁有典型的悲劇性文化人格，只因他們努力實(shí)現(xiàn)政治層面上有所作為，提倡原道、征圣、宗經(jīng)，這是中國(guó)古代士人階層難以釋懷的人生情結(jié)，但現(xiàn)實(shí)中無權(quán)無勢(shì)無產(chǎn)的狀況極其普遍，人生失意已經(jīng)算作家常便飯。“以悲為美”不僅寄托著士人們文化原道的精神，更是有作為士人們超脫現(xiàn)實(shí)的羈絆而實(shí)現(xiàn)某種更為深遠(yuǎn)更為神圣的文化價(jià)值和意義。因此他們迫切的需要“窮而后工”在他們這里體現(xiàn)出他們自覺地對(duì)于生命、自然、社會(huì)一系列問題的體驗(yàn)與思考，這種傳統(tǒng)模式也得以繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

作者簡(jiǎn)介：

任杰（1998.10-），女，漢，河北省秦皇島市，大學(xué)本科，黑龍江大學(xué)研究生院，研究方向：魏晉中唐