司空?qǐng)D與嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論審美意趣之比較

王婷

摘 要：南唐司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”，以及南宋的“妙悟說(shuō)”自出現(xiàn)開(kāi)始，分析它們審美意蘊(yùn)的文章一直層出不窮。它們出自不同的時(shí)代背景，但它們都產(chǎn)生于中華傳統(tǒng)文化的熏染之下，在此基礎(chǔ)上，本文從審美意趣方面對(duì)“韻味說(shuō)”與“妙悟說(shuō)”進(jìn)行異同分析。

關(guān)鍵詞：韻味說(shuō);妙悟說(shuō);主體性;審美意趣

一、以禪入詩(shī)

司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”與嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”理論都存在著以禪入詩(shī)的痕跡，這與唐宋時(shí)期釋家佛法的盛行有關(guān)。此外，禪宗里的某些觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想有著相通的精神，它們?cè)诓恢挥X(jué)中加強(qiáng)著對(duì)文人思想的干預(yù)，因而使得文人的創(chuàng)作透著隱隱約約的禪宗思想。

司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中說(shuō)道“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耶”，“倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣”，以及他在《與極浦書》中說(shuō)“象外之象，景外之景，豈容易可談哉！”這里提到的“四外”說(shuō)與佛家色空觀中的“假相非相”之說(shuō)有其相似處，不難看出司空?qǐng)D已經(jīng)認(rèn)識(shí)意境的多層次性與立體性。佛家色空觀講究空納萬(wàn)境，萬(wàn)境皆空，如水中月鏡中象，講究虛實(shí)、有無(wú)的觀念，司空?qǐng)D的理論在“虛實(shí)”觀念上著重把握詩(shī)歌意境中的虛象，他從詩(shī)歌意境中的實(shí)象出發(fā)，引領(lǐng)創(chuàng)作者和讀者去理解詩(shī)歌中的虛象。他認(rèn)為在對(duì)實(shí)象、實(shí)景的體會(huì)中，可以進(jìn)入有一種虛無(wú)縹緲的“四外”之感，正是這種特別的審美感受，才造就了詩(shī)歌意境的獨(dú)特美。而嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)則是直接體現(xiàn)著釋家思想對(duì)其理論的影響。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中評(píng)價(jià)唐詩(shī)時(shí)說(shuō)道：“故其妙處透切玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！焙苊黠@，他承襲了司空?qǐng)D一定的詩(shī)歌理論，即虛虛實(shí)實(shí)、不可捉摸的藝術(shù)境界，其中水月的意向常出現(xiàn)在佛經(jīng)故事中，如“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”正是出自《永嘉證道歌》。

二、道家與釋家思想的影響

與嚴(yán)羽不同的是，司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”更多的是受到道家思想的影響，他所提出的“象外之象”正是出自老莊哲學(xué)中的“大象無(wú)形”。老莊哲學(xué)認(rèn)為世界萬(wàn)物的本源是道，即“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”、“動(dòng)”與“靜”的結(jié)合統(tǒng)一，“象”出自于萬(wàn)物之“道”，但它具有有限性，并不能真正的體現(xiàn)“道”，然而老莊哲學(xué)不認(rèn)為“道”與“象”不能相互認(rèn)識(shí)，“道”既然包含“道”，那人類就能從“象”出發(fā)，去除外衣，因此就能認(rèn)識(shí)“道”，體悟“道”。司空?qǐng)D提出的“四外說(shuō)”也有其相通的含義，即從“象”去體會(huì)“象”，從“景”去體會(huì)“景”。老莊哲學(xué)中還講究一種超脫凡塵的處世態(tài)度，他們認(rèn)為“無(wú)為”即是“有為”，他們?cè)凇盁o(wú)為”的處世中自然而然的理解世界萬(wàn)物的“道”，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·實(shí)境》中的“性情所致，妙不自尋”以及《二十四詩(shī)品·沖淡》中的“素處以默，妙機(jī)其微”正是受到老莊養(yǎng)靜致虛的思想影響。此外，道家哲學(xué)講究人與自然的和諧統(tǒng)一，講究一種率性沖淡的生活方式，這與司空?qǐng)D的“物我兩忘”、“情景交融”詩(shī)歌理想相一致?！抖脑?shī)品》的《典雅》、《實(shí)境》、《自然》等不少篇章都體現(xiàn)了司空?qǐng)D沖淡自然地道家思想，如他在《精神》中說(shuō)道：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰(shuí)與裁?！彼J(rèn)為詩(shī)人只有在自然而然的理解中，才能明白什么是“真”，因而創(chuàng)作出符合詩(shī)人當(dāng)時(shí)自然心情的詩(shī)句。如在《疏野》中說(shuō)道：“惟性所宅，真取弗羈。拾物自富，與率為期。筑屋松下，脫帽看詩(shī)……”司空?qǐng)D在這里強(qiáng)調(diào)詩(shī)人作詩(shī)取材應(yīng)當(dāng)順從本性，擺脫世俗功利的影響，從生活中挖掘作詩(shī)的意義，這樣做出的詩(shī)才顯得自然真實(shí)。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的“妙悟”理論則主要來(lái)自于禪宗思想。錢鍾書在《談藝錄》中評(píng)價(jià)嚴(yán)羽的禪喻詩(shī)道：“滄浪別開(kāi)生面，如驪珠之先探，等犀角之獨(dú)覺(jué)，在學(xué)詩(shī)時(shí)功夫之外，另拈出成詩(shī)后之境界，妙悟而外，尚有神韻?！眹?yán)羽以禪喻詩(shī)的不同之處，在于他能從禪理的角度理解詩(shī)意，更能用禪理的語(yǔ)言去闡明詩(shī)意?！稖胬嗽?shī)話》首篇《詩(shī)辯》中，嚴(yán)羽明確的提出以禪悟論詩(shī)的目的：“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪。學(xué)者需從最上乘，具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也?！眹?yán)羽曾提出“論詩(shī)如論禪”，在他的觀念里，闡釋詩(shī)道與闡釋禪道有其異曲同工之處。禪道的理解在于一個(gè)“悟”字，如上文所提到的禪宗之悟有深有淺，有大有小，有分限之悟，也有透徹的頓悟，嚴(yán)羽認(rèn)為論詩(shī)也在于一個(gè)“悟”字，而詩(shī)之“悟”的最上乘就是“妙悟”。他在評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)時(shí)就用到了“透徹之悟”，即其詩(shī)能達(dá)到透徹玲瓏，無(wú)跡可尋，達(dá)到一種言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。眾所周知，嚴(yán)羽的“妙悟”學(xué)說(shuō)是對(duì)禪宗大師大慧宗杲的禪學(xué)理論借用，宗杲認(rèn)為“道物之極，言、默不足以載。”他反對(duì)文字拘泥于文字之間的參禪，強(qiáng)調(diào)在心的參悟，這是言語(yǔ)所不能傳達(dá)的感受，嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)提出詞、理、意興的詩(shī)歌要素（“南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩(shī)詞理意興無(wú)際可求?！保?，這詩(shī)之三要素正是基于心之妙悟。詞在于詩(shī)人的日積月累和對(duì)詩(shī)詞的特殊體會(huì)，理在于詩(shī)人對(duì)人生意趣的理解，意興是詩(shī)人在詞、理之間表達(dá)出的詩(shī)人獨(dú)特的領(lǐng)悟，只有詩(shī)人“悟”到了三要素的“妙”處，才能用言語(yǔ)描繪。而詩(shī)人的描繪之詞也僅僅是詩(shī)人所“悟”的其中之一，并不被做到完全的表達(dá)詩(shī)人的思想活動(dòng)。

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